‌ ‌كتاب الصدق وهو عند الجمهور (1) مطابقة الحكم للواقع، ولا يشترط - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

‌

‌كتاب الصدق

وهو عند الجمهور (1) مطابقة الحكم للواقع، ولا يشترط الاعتقاد.

وقال الجاحظ (2): مطابقته مع الاعتقاد، وقال الراغب (3): والصدق والكذب أصلهما في القول ماضياً كان أو مستقبلاً وعداً كان أو غيره، ثم قال (4): وفي أعمال الجوارح، كصدق في القتال إذا وفَّاه حقه، وفعل فيه ما يجب وكذب فيه إذا كان بخلاف ذلك.

الأول: حديث ابن مسعود:

1 -

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى البِرِّ، وَإِنَّ الِبرَّ يَهْدِي إِلَى الجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله صِدِّيقًا، وَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَاِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ وَيتَحَرَّى الكِذْبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله كَذَّابًا". أخرجه الستة (5) إلا النسائي. [صحيح]

قوله: "يهدي" بفتح حرف المضارعة من الهداية (6).

"إلى البر (7) " البر اسم جامع للخيرات كلها، ولذا حكم صلى الله عليه وسلم بأنَّه يهدي إلى الجنة.

قوله: "حتى يكتب عند الله صديقاً"[83 ب] أي: يحكم له بذلك، ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم وعاقبتهم.

قوله: "يهدي إلى الفجور" أي: يقود إليه، ويدل عليه والفجور (1) اسم جامع للشر، والحديث حث على الصدق وتحريه، وأنه سبب لدخول الجنة، وعكسه الكذب وتحريه، قال الله - تعالى -:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)} (2).

والكذب من صفات المنافقين، كما في الحديث الصحيح:"إنَّ المنافق إذا حدّث كذب"(3).

قوله: "أخرجه الستة إلَاّ النسائي".

الثاني:

2 -

وعن أبي الجوزاء قال: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيًّ رضي الله عنهما: مَا حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: حَفِظْتُ مِنْهُ: "دع مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصدْقَ طَمَأْنِيْنَةٌ، وَالكَذِبَ رِيبَة". أخرجه الترمذي (4) وصححه، والنسائي (5). [صحيح]

حديث (أبي الحوراء) بفتح الحاء المهملة وبالواو والمد. اسمه ربيعة بن شيبان (1) السعدي، تابعي عزيز الحديث، يروي عن الحسن بن علي وغيره.

قوله: "حفظت منه" أي: مشافهة فإنَّه ولد سنة ثلاث من الهجرة، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين.

قوله: "دع ما يريبك" بفتح حرف المضارعة في "التعريفات" الريبُ: التردُّد بين مَوقعي تُهمة بحيثُ يمتنعُ من الطَّمأنينة على كلِّ منهما، وأصله: قلَقُ النَّفس واضطرابُها، ومنه: رَيْبُ الزَّمان لنوائبهِ المزعجة ومصائبه المُقلقة. انتهى.

"إلى ما لا يريبك" أي: ما لا تردد فيه، وهو ما اطمأنت إليه النفس إمَّا بدليل، أو بما يلقيه الله في القلب من باب "استفت قلبك"(2).

قوله: "فإنَّ الصدق طمأنينة" مثال لبعض ريبة فيه وهو صدق المقال، فإنَّها تطمئنُ به النفس إن قاله أو قيل له.

وقوله: "والكذب ريبة" هو أيضاً مثال لبعض أنواع الريبة، فإنَّ الكذب إن قاله بقي في ريبة لئلا يظهر عليه أو يأثم به [......](1) إليه، فإنه لا يطمئن بكلام الكاذب، بل يوقعه في التردد والشك، وهذا حديث جليل جامع لأنواع من القواعد.

قوله: "أخرجه الترمذي وصححه النسائي".