قلت: بيض له ابن الأثير في "الجامع" (1)، ولم ينسبه - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

قلت: بيض له ابن الأثير في "الجامع"(1)، ولم ينسبه إلى أحد، وكأنَّه مما ذكر رزين فينظر.

‌

‌النفقة

أي: الأحاديث في النفقة وهي ما ينفقه من واجب وغيره

الأول: حديث أبي هريرة:

1 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ فِيهِ العِبَادُ إِلَاّ وَمَلَكَانِ يَنْزِلَانِ مِنَ السَّمَاءِ، يَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللهمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الآخَرُ: اللهمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا". أخرجه الشيخان (2).

وفي أخرى (3): "يَقولُ الله تعالى: يَا ابنَ آدَمَ أنفِقْ أُنفِقْ عَلَيْكَ".

قوله: "اللهم أعطِ منفقاً خلفاً" أي: عوضاً عن نفقته، قال العلماء: هذا في الإنفاق في الطاعات ومكارم الأخلاق، وعلى العيال والضيفان، والصدقات ونحو ذلك، بحيث لا يذم ولا يسمى ذلك سرفاً، والإمساك المذموم هو: الإمساك عن هذا.

قوله: "ويقول الآخر: اللهم أعطِ ممسكاً" عن كل ما ذكرناه.

"تلفاً" عبر بالعطية في جانب التلف للمشاكلة (4).

قوله: "أخرجه الشيخان، وفي أخرى يقول الله: يا بن آدم أنفق" على من تحت يدك وغيرهم.

"أُنْفِقْ عَليْكَ" أمر من الله - تعالى - لعباده بالإنفاق مما آتاهم في وجوه الخير، وأنَّه سبب للإخلاف ويصدقه:{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} (1).

قوله: "أخرجه الشيخان". أخرجاه بألفاظ كثيرة كما ساقها ابن الأثير (2).

الثاني: أبي ذر:

2 -

وعن أبي ذَرٌ رضي الله عنه: قَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُنْفِقُ مِنْ كُلِّ مَالٍ لَهُ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ الله تَعَالَى إِلَاّ اسْتَقْبَلَتْهُ حَجَبَةُ الجَنَّةِ كُلُّهُمْ يَدْعُوهُ إِلَى مَا عِنْدَهُ". قِيْلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: "إِنْ كَانَ إِبِلاً فَبَعِيرَيْنِ، وَإِنْ كَانَتْ بَقَرًا فَبَقَرَتَيْنِ". أخرجه النسائي (3). [صحيح]

قوله: "من كل مال له زوجين". أي: صنفين من أي صنف من أصناف المال.

وقوله: "في سبيل الله" قيل: أراد الجهاد، وقيل: ما هو أعم منه.

وفي "النهاية"(4): سبيل الله، عام يقع على كل عمل خالص سُلِك به طريق التقرُّب إلى الله بأداء الفرائض والنوافل وأنواع التطوعات، فإذا أُطلق فهو في الغالب واقعٌ على الجهاد، وحتى صار لكثرة الاستعمال كأنَّه مقصور عليه.

قوله [88 ب]: "حجبة الجنة" جمع حاجب أي: خزنتها.

"كلهم يدعوه إلى ما عنده" أي: إلى دخوله من بابه.

قوله: "إن كان إبلاً" أي: إن كان المال الذي ينفق من الإبل، فالزوجان بعيران أو من البقر فهما بقرتان.

قوله: "أخرجه النسائي".

الثالث: حديث أبي هريرة:

3 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ الله، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ، ودِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ، ودِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ، أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ". أخرجه مسلم (1). [صحيح]

قوله: "أنفقته في رقبة" أي: في عتقها أو أعنت به مكاتباً.

قوله: "أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك" فيه فضيلة الإنفاف على الأهل واجباً كان أو مندوباً، وإذا كان أفضلهما فإنَّه يقدم على ما ذكر من النفقات (2).

قوله: "أخرجه مسلم".

الرابع: حديث أبي مسعود البدري:

4 -

وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ المُسْلِمَ إِذَا أَنْفَقَ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةٍ وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا كَانَتْ لَهُ صَدَقَةً".

أخرجه الخمسة (1) إلا أبا داود. [صحيح]

قوله: "وهو يحتسبها" أي: يعتد بها عند الله (2) - تعالى - فهو قيد لكل نفقة.

قوله: "كانت له صدقة" أي: أفضل الصدقات كما سلف.

قال في "الفتح"(3): فيه أنَّ النفقة على العيال، وإن كانت من أفضل الطاعات فإنما تكون طاعة إذا نوى بها وجه الله، وكذلك نفقته على نفسه، ودابته، وضيفه إذا لم يقصد بها الطاعة لم تكن طاعة فلا يؤجر، لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة.

قال (4): وأطلق الصدقة على النفقة مجاز، والمراد بها الأجر، والقرينة الصارفة عن الحقيقة الإجماع على جواز النفقة على الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة. انتهى.

قوله: "أخرجه الخمسة إلَاّ أبا داود".

الخامس: حديث ابن مسعود:

5 -

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ وَسَّعَ الله عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ"(5). قَالَ سُفْيَانُ: إِنَّا قَدْ جَرَّبْنَاهُ فَوَجَدْنَاهُ كَذَلِكَ. أخرجه رزين. [ضعيف]

قوله: "يوم عاشوراء" أي: زاد في النفقة فيه على سائر الأيام.

"وسع الله عليه سائر سنته قال سفيان" يحتمل أنَّه الثوري أو ابن عيينة.

"إنَّا قد جربناه فوجدناه كذلك" بيض ابن الأثير (1) لمن أخرجه، والمصنف على قاعدته.

قال: "أخرجه رزين"

قلت: في "الجامع الصغير"(2): أخرجه الطبراني في "الأوسط"(3)، والبيهقي في "شعب الإيمان (4) " عن أبي سعيد رزين يضعفه، وفي شرحنا على "الجامع الصغير" المسمى: بالتنوير (5) ما لفظه: فيه هَيْصَم (6) عن الأعمش.

قال ابن حجر في أماليه (7): اتفقوا على ضعف الهَيْصَم وعلى انفراده به.

وقال البيهقي (8): في موضع أسانيده كلها ضعيفة.

وقال ابن رجب في اللطائف: لا يصح إسناده، وقد روي من وجوه [89 ب] أُخر لا يصح شيء منها، ورواه ابن عدي (9) في "أماليه" في إسناده لين فيه حجاج بن نصير، ومحمد بن