‌ صلاة التراويح - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

أخرجه أبو داود (1) والترمذي في "الشمائل"(2)، وابن ماجه (3) وابن خزيمة (4) عن أبي أيوب.

قوله: "أخرجهما" أي: حديث عائشة وحديث زيد (مسلم).

‌

‌(الفصل الخامس): في قيام رمضان

أي: قيام ليله بالصلاة فيه، قالوا: المراد بقيام رمضان الصلاة في لياليه، وحملوها على التراويح.

قال النووي (5): التحقيق أن‌

‌ صلاة التراويح

محصلة لفضيلة قيام رمضان، ولا تنحصر الفضيلة فيها ولا يتعين لها وقت، بل أي وقت من الليل صلى تطوعاً حصل له هذا الفضل من الله تعالى.

قوله:

(صلاة التراويح)

في "النهاية"(6): جمع ترويحة، وهي المرة من الراحة كالتسليمة من السلام، سميت بها صلاة الجماعة في ليالي رمضان؛ لأنهم أول ما اجتمعوا عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين قدر ما يصلي الرجل كذا وكذا ركعة. رواه محمَّد بن نصر (7) عن الليث.

الأول: حديث (أبي هريرة):

1 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يُرَغِّبُهُمْ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِعَزِيمَةِ، فَيَقُولُ:"مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه" فَتُوُفِّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَالأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ كَانَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ في خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ.

وفي رواية: "مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ". أخرجه الستة (1). [صحيح]

وأخرج البخاري (2): "المَرْفُوعَ مِنْهُ في قِيَامِ رَمَضانَ وَقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ".

قوله: "من غير أن يأمرهم بعزيمة" أي: لا يأمرهم أمر إيجاب، بل أمر ندب وترغيب (3).

قوله: "إيماناً واحتساباً"[286 ب] قال الخطابي (4): أي: ثقة وعزيمة مصدقاً به، ورغبة في ثوابه طيبة بها نفسه غير مستثقل له.

قوله: "غفر له" ظاهر في غفران الكبائر والصغائر [533/ أ]، وبه جزم ابن المنذر (5).

وقال النووي (1): المعروف أنه يخص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين (2)، وعزاه عياض (3) لأهل السنة.

وقال بعضهم (4): يجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة.

قوله: "ما تقدم من ذنبه" زاد فيه عن سفيان عند النسائي (5): "وما تأخر"، ورواها آخرون أيضاً من أئمة الحديث.

قال الحافظ ابن حجر (6): وقد ورد في غفران ما تقدم من الذنوب وما تأخر عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد.

وقد استشكلت (7) هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعي سبق شيء يُغفر، والمتأخر من الذنوب لم يأت، فكيف يغفر؟

وأجيب: بأنه كناية عن حفظهم من الكبائر، فلا يقع منهم كبيرة بعد ذلك، نظير ما قيل في حديث أهل بدر:"اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"(8) وبه أجيب عن حديث صيام

عرفة (1)، وأنه يكفِّر السنة الماضية والسنة الآتية.

قوله: "فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك" هذا من كلام الزهري (2) مدرج، والمرفوع انتهى عند قوله:"الآتية".

ولفظ البخاري (3): قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

الحديث.

قوله: "وصدراً من خلافة عمر" أي: من أولها، وذلك:(أنه خرج عمر في بعض ليالي رمضان والناس متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبيّ بن كعب. قال الراوي - وهو عبد الرحمن [287 ب] بن عبد القارئ؛ حجة -: ثم خرجت معه ليلة أُخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه)

…

الحديث. أخرجه البخاري (4) والموطأ (5).

قال الحافظ ابن حجر (6): لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها أُبَيّ بن كعب، وقد اختلف في ذلك؛ ففي "الموطأ" (7) عن محمَّد بن يوسف عن السائب بن يزيد:"أنها إحدى عشرة".

ورواه سعيد بن منصور (1) وزاد فيه: "وكانوا يقرؤون بالمئين ويقومون على العصي من طول القيام".

ورواه محمَّد بن نصر المروزي (2) من طريق محمَّد بن إسحاق عن محمَّد بن يوسف فقال: "ثلاثة [عشر] (3) ".

ورواه عبد الرزاق (4) من وجه آخر عن محمَّد بن يوسف فقال: "إحدى وعشرين".

وذكر الرواية (5): "بثلاث وعشرين" و"بعشرين، وثلاث ركعات الوتر".

قال (6): والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال، ويحتمل أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها، فحيث يطيل القراءة يقلل الركعات وبالعكس، وبذلك جزم الداودي (7) وغيره.

وذكر بعد ذلك عن فعل جماعة من السلف من الأعداد كستٍ وثلاثين و [قد](8) يوترون بثلاث.

وقال الترمذي (9): أكثر ما قيل أنها تصلى إحدى وأربعين ركعة بركعة الوتر، كذا قال.

وقد نقل ابن عبد البر (1) عن الأسود بن يزيد: أربعين بوتر شفع، وقيل: ثمان وثلاثين.

وعن مالك (2): ست وأربعين وثلاثاً الوتر. انتهى.

قلت: وكل هذه الأعداد ليس عليها أثارة من علم، إلَاّ عمومات فضائل الصلاة، وتجميع عمر رضي الله عنه قد صرح هو نفسه أنها بدعة (3)، وقوله:"نعمت البدعة" دعوى، وإلَاّ فليس في البدع ما يمدح.

وقد صرّحت عائشة: (بأنه صلى الله عليه وسلم لم يزد في رمضان ولا غيره في قيام الليل على إحدى عشرة ركعة)(1). وقد وجه لفعل عمر.

قال ابن التين (2) وغيره: أنه استنبط [288 ب] عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معه تلك الليالي، (وأنه صلى الله عليه وسلم إنما كره ذلك لهم خشية أن تفرض عليهم)، فلما مات صلى الله عليه وسلم حصل [الأمن](3) من ذلك، وترجح عند عمر ذلك؛ لما في الاختلاف من افتراق الكلمة، ولأن الاجتماع على واحد أنشط للمصلين، وإلى قول عمر جنح الجمهور (4).

وعن مالك (5) في إحدى الروايتين وأبي يوسف وبعض الشافعية (6): الصلاة في البيوت أفضل؛ لحديث: "أفضل صلاة المرء في بيته إلَاّ المكتوبة" وهو حديث صحيح، أخرجه مسلم (7).

وبالغ الطحاوي (1) فقال: إن صلاة التراويح في الجماعة فرض كفاية، ولا ريب (2) أنه غلو في الدين.

قوله: "وفي رواية (3): من قام ليلة القدر" لا ينافي رواية: "وقام رمضان" لاحتمال أن الغفران لمن قامه دون ليلة القدر، إذ أن المراد بالأعم الأخص.

قوله: "وأخرج البخاري المرفوع منه".

قلت: لكنه لم ينبّه المصنف على إدراج ما زاد على ذلك، بل ساقه مساق المرفوع.

الثاني: حديث (عائشة).

2 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَجْتَهِدُ فِي رَمَضَانَ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ، وَفي العَشْرِ الأَوَاخِرِ أَشَدَّ، وَكانَ يُحْيي لَيْلَهُ وَيُوقْظُ أَهْلَهُ وَيَشُدُّ مِئْزرَهُ". أخرجه الخمسة (4). [صحيح]

"شَدُّ المِئْزَرِ"(5) كناية عن اجتناب النساء أو عن الجِد والاجتهاد في العمل.

قوله: "يجتهد في رمضان"[534/ أ] أي: في العبادة.

"ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر أشد" أي: في الاجتهاد؛ لأنه يلتمس فيها ليلة القدر.

قوله: "وكان يحيي ليله" أي: يسهره، وسَمَّاه إحياءً؛ لأن النوم أخو الموت، فمن سهر فقد أحيا ليله، وأحيا نفسه (1).

قوله: "وشدّ مئزره" كناية عن عدم قربانه النساء، كما فسّره المصنف، وقيل: عن التشمير للعبادة (2).

قوله: "أخرجه الخمسة"[289 ب].

الثالث: حديث (أنس):

3 -

وعن أنس رضي الله عنه قال: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقُومُ فِي رَمَضَانَ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَجَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَامَ أَيْضًا حَتَّى كُنَّا رَهْطًا، فَلمَّا أَحَسَّ أَنَّا خَلْفَهُ جَعَلَ يَتَجَوَّزُ فِي الصَّلَاةِ، ثُمَّ دَخَلَ رَحْلَهُ فَصَلَّى صَلَاةً لَا يُصَلِّيهَا عِنْدَنَا. فَقُلْتُ لَهُ حِينَ أَصْبَحْتُ: أَفَطَنْتَ لَنَا اللَّيْلَةَ؟ قَالَ: "نَعَمْ، ذَاكَ الَّذِي حَمَلَنِي عَلَى الَّذِي صَنَعْتُ". أخرجه مسلم (3). [صحيح]

"التَّجَوُّزُ"(4) الإسراع في العمل وتخفيفه.

قوله: "لا يصليها عندنا" كأنه يريد أنه طوّل صلاته، وعندهم تجوّز فيها وخففها.

قوله: "داخل رحله"(1) أي: منزله، وهو يدل على أنه صلى أولاً في المسجد.

وقوله: "ذلك"(2) أي: الفطنة بكم، وذلك أنه تركهما لما يأتي من خشية ألَّا تفرض عليهم.

قوله: "أخرجه مسلم".

الرابع: حديث (عائشة):

4 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: صَلَّى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي المَسْجِدِ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ كَثِيرٌ، ثُمَّ صَلَّى مِنْ القَابِلَةِ فَكَثُرُوا، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ. فَلمَّا أَصْبَحَ قَالَ:"قَدْ رَأَيْتُ صَنِعَكُمْ، فَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنَّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ" وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ. أخرجه الستة (3) إلَاّ الترمذي. [صحيح]

قوله: "خشيت أن تفرض عليكم" قال البرماوي: لا تعارض بين هذا وبين قوله ليلة الإسراء: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ} (4) فإن ذلك المراد به في التنقيص كما يدل عليه السياق.

وقد تعقبه ابن حجر (1) بعد أن نسبه إلى الكرماني (2) بأن في ذكر التضعيف بقوله: "هي خمس وهي خمسون" إشارة إلى عدم الزيادة أيضاً؛ لأن التضعيف لا ينقص عن العشر. انتهى، وفيه تأمل.

وذكر أجوبة كثيرة وردها وقال: إنه قد "فتح الباري"(3) - يعني عليه - بثلاثة أجوبة أُخرى؛ أحدها: يحتمل أن يكون الخوف افتراض قيام الليل، بمعنى جعل التهجد في المسجد جماعة شرطاً في صحة التنفل في الليل.

قال: ويومئ إليه قوله في حديث زيد بن ثابت (4): "حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس" فمنعهم من التجميع في المسجد إشفاقاً عليهم من اشتراطه، وأُمن من إذنه بالمواظبة على ذلك في بيوتهم من افتراضه [290 ب] انتهى.

قلت: إلَاّ أنه لا يناسبه قوله صلى الله عليه وسلم "فخشيت أن تفترض عليكم" صلاة الليل، فإنه ظاهر في الإطلاق.

ثم قال: ثانيها: يحتمل أن يكون المخوف عليهم افتراض قيام الليل على الكفاية [لا](5) على الأعيان، فلا يكون ذلك زائداً على الخمس، بل هو نظير ما ذهب إليه قوم في العيد.

ثالثها: يحتمل أن يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة، فقد وقع في حديث الباب (6) أن ذلك كان في رمضان.

وفي رواية سفيان بن حسين (1): "خشيت أن يكتب عليكم قيام هذا الشهر" فعلى هذا يرتفع الإشكال؛ لأن قيام رمضان لا يتكرر كل يوم، بل في السنة، ولا يكون ذلك قدراً زائداً على الخمس.

وأقوى (2) هذه الثلاثة الأجوبة في نظري: الأول، والله أعلم بالصواب. انتهى.

قلت: والأقوى في نظري جواب الكرماني (3) وهو جواب البرماوي؛ أن ذلك في جانب النقص؛ لأنه الذي دار فيه حديث الإسراء.

وأما تعقب الحافظ فهو تعقب (4) بارد؛ لأن التضعيف في ثواب الخمس لا ينافي افتراض غيرها.

الخامس: حديث (أبي هريرة):

5 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى النَّاسِ فِي رَمَضَانَ، وَهُمْ يُصَلُّونَ في نَاحِيَةِ المَسْجِدِ، فَقَالَ:"مَا هَؤُلَاءِ؟ ". قِيلَ: أُنَاسٌ لَيْسَ مَعَهُمْ قُرْآنٌ. وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ رضي الله عنه يُصَلِّي بِهِمْ، فقَالَ:"أَصَابُوا، وَنِعْمَ مَا صَنَعُوا". أخرجه أبو داود (5)، وقال (6): هذا الحديث ليس بالقوي. [ضعيف]

ومعناه واضح.

قوله: "أخرجه أبو داود".

قلت: وقال (1): ليس هذا الحديث بالقوي، ومسلم بن خالد (2)[الزَّنجي](3) ضعيف.

واعلم أنه ذكر البخاري ليلة القدر عقب أحاديث (4) الوتر والتهجد وعقد لها أبواباً: باب (5) فضل ليلة القدر، باب التماس (6) ليلة القدر، باب تحري (7) ليلة القدر، وغيرها (8) من الأبواب.

وابن الأثير لم يذكر هاهُنا وتبعه المصنف، وكان هذا محلها؛ لأنها من قيام ليالي رمضان. [291 ب].

6 -

وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: صُمْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَقُمْ بِنَا شَيْئًا مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنَ الشَّهْرِ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذهبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا في السَّادِسَةُ وَقَامَ في الخَامِسَةُ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ. فَقُلْنَا لَهُ: لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هذِهِ؟ فَقَالَ: "إنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ". ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنَ الشّهْرِ فَصَلّى بِنَا في الثَّالِثَةِ وَدَعَا