‌الفصل الثالث: في آداب الصحبة - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

‌

‌الفصل الثالث: في آداب الصحبة

أي الفصل الثالث من فصول الصحبة.

(آداب الصحبة)، الصحبة والصحابة مصدران، بمعنى وهو المصاحبة أيضاً.

الأول: حديث أبي هريرة:

1 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكذَبُ الحَدِيثِ، وَلَا تَجسَّسُوا، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ الله إِخْوَانًا كَما أمَرَكمُ الله تعالى: المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ. بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسْلِمَ، كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ: مَالُهُ وَدَمُهُ وَعِرْضُهُ. إِنَّ الله لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَجْسَادِكُم، وَلكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ. التَّقْوَى هَا هُنَا، التَّقْوَى هَا هُنَا التَّقْوَى هَا هُنَا، وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ. أَلَا لَا يَبعْ بَعْضُكُم عَلى بَيع بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ الله إِخْوَاناً. وَلَا يَحِلُ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرُ أَخَاهُ فَوْقُ ثَلاثٍ". أخرجه الستة (1) إلا النسائي، وهذا لفظ مسلم. [صحيح]

"التجسس"(1) بالجيم: البحث عن عورات النساء، وبالحاء: استماع الحديث.

و"التدابر"(2) التقاطع والتهاجر.

قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن" تحذير من العمل، بدلاً منه نفسه؛ لأنه ينجم على النفس بغير اختيار كما في حديث أبي هريرة عند ابن عدي (3): "إذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا ظننتم فلا تحققوا

…

" الحديث، فالنهي متوجه إلى العمل بالظن.

قال سفيان الثوري (4): الظن ظنان: ظن هو إثم وهو أن يظن فيتكلم به، وظن ليس كذلك وهو أن يظن فلا يتكلم به.

وقال النووي في "شرح مسلم"(5): المراد: النهي عن سوء الظن.

وقال الخطابي (6): هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس، فإنّ ذلك لا يملك.

ومراد الخطابي: أنّ المحرم من الظن ما يصر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرضَّ في القلب ولا يستقر، فهذا لا تكليف به، انتهى.

قلت: لا ريب أنّ الله تعالى قد تعبد بالظن والعمل به والمراد به ما ثبت له إمارة يصير بها أحد الطرفين راجحاً، وقد يطلق الظن على الشك، ولعله المراد في الحديث، فإنّ ظنون المجتهدين معلوم تعبد العباد بها.

قوله: "ولا تجسسوا" بالجيم، الفحص عن أخبار غيرك، والتحسس بالمهملة أن تستمع الأخبار بنفسك، ذكره السهيلي.

وفي "النهاية"(1): "التجسس" بالجيم: البحث عن العورات، وبالحاء: الاستماع، وبه فسره المصنف كما يأتي.

وفي "النهاية"(2): أنه بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر، والجاسوس [116 ب] صاحب سر الشر، والناموس صاحب سر الخير.

والنهي عنه (3)؛ لأنّ الشخص يتبع به خاطر التهمة، فيريد أن يتحقق فيتجسس ويبحث ويتسمع فنهى عن ذلك، وقد قال تعالى:{وَلَا تَجَسَّسُوا} (4).

قوله: "ولا تنافسوا" المنافسة على الشيء المغالبة عليه.

"ولا تحاسدوا" ولا يحسد (1) بعضكم بعضاً، وهو تمني زوال النعمة عن أخيه وانقلابها إليه.

"ولا تباغضوا" أي: لا يبغض بعضكم بعضاً، والمراد: لا تعاطوا (2) أسباب البغض؛ لأنّ البغض لا يكتسب ابتداءً، وهو نهي عن الحسد وعن البغضاء سواء كانت من جانب، أو من الجانبين.

وقوله: "ولا تدابروا" قال المازري (3): التدابر المعاداة، وقيل: أنه كناية عن الاختلاف والافتراق.

وقال مالك في "الموطأ"(4): التدابر: الإعراض عن أخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك.

قوله: "وكونوا عباد الله" منادى.

"إخواناً كما أمركم الله" أعواناً، فإنه قال:{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (5)، وهذا وإن كان خبراً فإنه يتضمن الأمر به.

وقيل: كما أمركم الله هذه الأوامر المقدم ذكرها، فإنها جامعة (1) لمعاني الإخوة، ونسبتها إلى الله سبحانه؛ لأنّ الرسول بلّغنا عنه تعالى.

وقوله: "إخوانًا" قال القرطبي (2): أي: كونوا كإخوان النسب في الشفقة والمحبة والرحمة والمعاونة والصحبة.

قوله: "المسلم أخو المسلم" جمع بينهم الدين فصاروا إخوة به.

"لا يظلمه ولا يخذله" بل ينصره ظالماً أو مظلوماً لحديث: "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً"(3).

"ولا يحقره" من الاحتقار يقال: حقره كضرب وكرم، وهو الإذلال كما في "القاموس"(4).

قوله: "بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" أي: يكفيه من الشر إذلاله أخاه، والمراد من الشر في دينه، ثم أتى بأعمَّ من كل ذلك فقال: "كل المسلم على المسلم حرام: ماله،

ودمه، وعرضه"، وهذه الثلاثة هي التي خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وتحريمها من ضرورة الدين.

قوله: "إنّ الله لا ينظر إلى صوركم وأجسادكم" للإثابة والعقاب.

"ولكن ينظر إلى قلوبكم" فإنّ جميع ما تقدم النهي عنه من أفعال القلوب الظن وما ذكر معه.

"التقوى هاهُنا، التقوى هاهُنا، التقوى هاهُنا"[117 ب] كرّرها ثلاثاً.

"ويشير إلى صدره" وهو محل القلب، أي: التقوى حقيقة إنما هي في القلب، فهو الذي يرجو الله فيأتي بالطاعات، وهو الذي يخشاه، فيتجنب المقبحات، وهيئة التقوى الإتيان بالطاعات واجتناب المقبحات (1).

قوله: "ألا لا يبع بعضكم على بيع بعض" قالوا: مثاله أن يقول الرجل لمن يشتري شيئاً في مدة الخيار: أفسخ هذا البيع، وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه، أو أجود منه بثمنه، أو نحو ذلك، فإنّ هذا حرام، ويحرم أيضاً الشراء على شراء أخيه، وهو أن يقول للبائع في مدة الخيار: افسخ البيع وأنا اشتريه منك بأكثر من هذا الثمن، ونحو ذلك.

قال ابن عبد البر (2): تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والإعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له بما أنعم الله عليه به، وأن يعامل معاملة الأخ من النسب، وأن لا ينقب عن معائبه، ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغائب، وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك. انتهى.

قوله: "ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" عقد البخاري (1) لهذا باباً فقال: باب الهجرة وهي بكسر الهاء وسكون الجيم، ترك مكالمة الآخر إذا التقيا.

قال النووي (2): قال العلماء: تحرم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال بالنص، وتباح في الثلاث بالمفهوم، وإنما عفى عنه في ذلك؛ لأنّ الآدمي مجبول على الغضب فسُومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض، وزاد في رواية البخاري:"يلتقيان فيعرض هذا وبعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".

وفي رواية أحمد (3) وهي للبخاري في "الأدب"(4): "فإنهما ناكبان عن الحق، وأولهما فياءً يكون سبقه كفارة".

وفي أخرى (5): "فإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعاً".

قال أكثر العلماء (6): تزول الهجرة بمجرد السلام وردّه.

وقال أحمد (7): لا تبرأ إلاّ بعوده إلى الحال الذي كان عليها أولاً، وقال أيضاً: ترك الكلام إن كان يؤذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام.

وقال عياض (1): إذا اعتزل كلامه لا تقبل شهادته عليه عندنا، ولو سلّم عليه واستدل بالحديث على أنّ من أعرض عن أخيه المسلم، وامتنع عن مكالمته، والسلام عليه، أنه آثم بذلك؛ لأنّ [118 ب] نفي الحل يثبت التحريم، ومرتكب الحرام آثم.

قال ابن عبد البر (2): أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاثٍ إلاّ لمن خاف من مكالمته أن يفسد عليه دينه، أو يدخل على نفسه أو ماله مضرة، فإن كان ذلك جاز، وربَّ هجر جميل خير من مخالطة مؤذية، وأمّا زيارة الأخ أخاه فقد ورد:"زرغبًّا تزدد حبًّا"(3).

قال الحافظ ابن حجر (1): أنه قد ورد من طرق أكثرها غرائب لا يخلو واحد منها عن مقال، قال: وقد جمع طرقه أبو نعيم (2) وغيره، وذكر من روى عنه من الصحابة، وقال: أنه قد جمع طرقه في جزء، ثم قال: وجزم أبو عبيد (3) بأنه من كلام العرب.

قال (1): وكان هذا الكلام شائعاً في المتقدمين، فروينا في فوائد أبي محمد بن السقا قال: انشدوا لهلال بن العلاء:

الله يعلم أنني

…

لك أخلص الثقلين [وداً](2)

لكن لقول نبينا

…

زوروا على الأيام غبًّا

وبقوله من زار غبًّا

…

منكم يزداد حبًّا

قلت (3): وكان يمكنه أن يوجز فيقول:

لكن لقول نبينا

…

من زار غباً زاد حبًّا

قال (4): وقد أنشدونا لأبي محمد بن هارون:

أقل زيارة الإخوا

…

ن تزدد عندهم حبًّا

فإن المصطفى قد قا

…

ل زر غباً تزد حبًّا

قلت: والبخاري عقد باباً في "صحيحه"(5) بلفظ: هل يزور صاحبه بكرة أو عشياً؟

وقال ابن حجر (6): وكأن البخاري رمز بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور: "زر غباً تزدد حباً"، انتهى.

وأنشد الحريري في "مقاماته":

لا تزر من تحب في كل شهر

…

غير يوم ولا تزده عليه

فاجتلاء الهلال في الشهر يوم

…

ثم لا تنظر العيون إليه

ونقيضه من قال:

إذا حققت من خل وداداً

…

فزره ولا تخف منه ملالاً

وكن كالشمس تطلع كل يوم

…

ولا تك في زيارته هلالاً

قوله: "أخرجه الستة وهذا لفظ مسلم".

قلت: وهو مقطع في البخاري في أبواب.

الثاني: حديث (أبي هريرة).

2 -

وعنه رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حَقُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلَامِ، وَعِيَادَةُ المَرِيضِ، وَاتَّبَاعُ الجَنَازَة، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ العَاطِس". أخرجه الخمسة (1). [صحيح]

وزاد مسلم (2) في رواية: "وإذا دَعَاكَ فأَجِبْهُ، وَإذَا استنْصَحَك فانْصَحْ لَهُ".

قوله: "حق المسلم على المسلم [119 ب] خمس" أي: الذي يجب للمسلم على أخيه المسلم خمس، بيّنها بقوله:

"رد السلام" يحتمل رده عليه إن سلم، فهو واجب أو تسليمه عليه ابتداء، ويقولون (3): هو سنة.

"وعيادة المريض"(1) أي: عيادته إياه إذا كان مريضاً.

"واتباع الجنازة" تشييعها، أي: جنازته، وهذا حق له بعد موته.

"وإجابة الدعوة" إن دعاه لطعام.

"وتشميت العاطس" يروي بالسين المهملة، وبالمعجمة أي: الدعاء له إذا عطس وحمد الله كما قيدته الأحاديث بذلك، وقد أطلنا في شرح الحديث في الجزء الثاني من "سبل السلام"(2).

قوله: "أخرجه الخمسة" وفي كتاب "العزلة"(3) للإمام محمد بن إبراهيم الوزير، وهذه الخمس اتفق على روايتها أمير المؤمنين علي عليه السلام، وأبو هريرة، والبراء بن عازب.

قوله: "وزاد مسلم (4) في رواية" أي: عن أبي هريرة.

"وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له" قال ابن الأثير (5): ولمسلم "حق المسلم على المسلم ست، قيل: ما هنَّ يا رسول الله؟! قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه".

وفي حديث البراء عند الشيخين (1) والترمذي (2) والنسائي (3): "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع - ثم عدّها -: أمرنا بعيادة المرضى، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار المقسم أو القسم، ونصر المظلوم، وإجابة الدَّاعي، وإفشاء السلام".

وزاد الترمذي (4) في حديث علي عليه السلام: "ويحب له ما يحب لنفسه".

الثالث: حديث (أبي موسى):

3 -

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَطْعِمُوا الجَائِعَ، وَعُودُوا المَرِيضَ، وَفُكُّوا العَانِيَ". أخرجه البخاري (5) وأبو داود (6). [صحيح]

"العانِي": الأسِيرُ.

قوله: "أطعموا الجائع" فإنه يجب سدُّ رمقه، والزيادة عليه فضيلة، لا فريضة.

قوله: "وعودوا المريض" عام لكل مريض معروف، من أي مرض.

"وفكوا العاني" فسّره المصنف بالأسير، وهذه فروض كفاية (7).

قوله: "أخرجه البخاري وأبو داود".

الرابع: حديث (أبي ذر).

4 -

وعن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أَبَا ذَرٍّ! لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَو أنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ. وإذَا اشْتريتَ لحَمًا أوْ طَبخْتَ قِدْرًا فَأَكْثِرْ مَرَقَتَهُ وَاغْرِفْ لجِارِكَ مِنْهُ". أخرجه الترمذي (1). [صحيح]

قوله: "يا أبا ذر" لفظ ابن الأثير (2): قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحقرن أحدكم شيئاً من المعروف"، وليس نداء [120 ب] إلى أبي ذر.

قوله: "ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق". لفظه في "الجامع"(3) بعد قوله: "شيئاً، فإن لم تجد فلتلق أخاك بوجه طلق"، وقد اختلف فيه لفظ المصنف ولفظ ابن الأثير كما ترى.

قوله: "وإذا طبخت [مرقاً فأكثر ماءها] (4) واغرف لجارك منه" هذا إحسان إلى الجار ولكنه قد طمسه عرف الناس.

قوله: "أخرجه الترمذي".

قلت: لفظه فيه: "عن أبي ذر [قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم] (5): لا يحقرن أحدكم شيئاً من المعروف وإن لم يجد فليلقَ أخاه بوجه طليقٍ، وإذا اشتريت لحمًا أو طبخت قدراً فأكثر مرقته واغرف لجارك منه". قال (6): هذا حديث حسن صحيح. انتهى.