‌الفصل الحادي عشر: في العطاس والتثاؤب - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

قلت: وقال (1) الترمذي: غريب.

الثالث:

3 -

وعن عطاء الخراساني: أَنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "تَصَافَحُوا يَذْهَبِ الغِلُّ، وَتَهَادَوْا تَحَابُّوا، وَتَذْهَبِ الشَّحْنَاءُ". أخرجه مالك (2). [ضعيف]

حديث (عطاء الخراساني) هو عطاء بن أبي مسلم الخراساني، واسم أبيه ميسرة.

وقيل: عبد الله، صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس، لم يصح أنّ البخاري أخرج له، قاله في "التقريب"(3).

"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تصافحوا يذهب الغل" بكسر الغين المعجمة، الحقد "وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء" العداوة (4).

قوله: "أخرجه الموطأ".

قلت: مرسلاً كما عرفت".

‌

‌الفصل الحادي عشر: في العطاس والتثاؤب

(الحادي عشر): أي: من فصول الصحبة.

(في العطاس والتثاؤب) أي: في آدابهما، ذكر فيه خمسة أحاديث:

الأول: حديث (أنس رضي الله عنه):

1 -

عن أنس رضي الله عنه قال: عَطَسَ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا، وَلَمْ يُشَمِّتِ الآخَرَ. فَقِيلَ لَهُ في ذلِكَ. فَقَالَ:"هَذَا حَمِدَ الله تَعَالَى، وَهَذَا لَمْ يَحْمَدِ الله تَعَالَى".

أخرجه الخمسة (1) إلا النسائي. [صحيح]

"قال [161 ب]: عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما" قال ابن الأثير (2): فشمت العاطس بالشين المعجمة والسين المهملة، والشين المعجمة أكثر وأفصح، إذا دعوت له، وهو في السنة أن تقول له:"يرحمك الله".

اشتقاق التشميت بالشين المعجمة من الشوامت وهي القوائم، كأنَّه دعا للعاطس بالتثبيت على طاعة الله، واشتقاقه بالسين المهملة من السمت وهو الهدى كأنَّه دعا إلى سمته وهديه، قاله أبو علي الفارسي (3).

وقال ثعلب (4): معنى التشميت: أبعدك الله عن الشماتة، وجنبّك ما يشمت به عليك، ومعنى التسميت: جعلك الله على سمت حسن، انتهى.

"ولم يشمت الآخر فقيل له" أي: سئل صلى الله عليه وسلم عن ذاك، والسائل هو الذي لم يشمته صلى الله عليه وسلم كما في رواية في هذا الحديث عن أنس:"فقال له الذي لم يشمته يا رسول الله شمّت هذا ولم تشمتني".

"قال: إنّ هذا حمد الله، وهذا لم يحمد الله" هذا صريح في أنّ الأمر (5) بالتشمتة هو لمن حمد الله، فإذا لم يحمد الله فلا يستحق تشميتاً ويكره تشميته، ولذا نهى عنه، والأصل فيه التحريم والنهي هو في الحديث الثاني.

قوله: "أخرجه الخمسة إلاّ النسائي".

- وفي أُخرى لمسلم (1) عن أبي موسى: "إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَحَمِدَ الله تَعَالَى فَشَمِّتُوهُ، وَإِنْ لَمْ يَحْمَدِ الله فَلَا تُشَمِّتُوهُ". [صحيح]

قوله: "وفي أخرى لمسلم عن أبي موسى قال: قال: إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه" وعبارة المصنف ليست صريحة في رفعه.

والحديث له قصة عن أبي بردة قال: "دخلت على أبي موسى وهو في بيت أم الفضل ابن العباس فعطستُ فلم يشمتني، وعطستْ فشمّتها، فرجعت إلى أمي فأخبرتها، فلما جاء قالت: عطس عندك ابني فلم تشمته، وعطست فشمتها؟ فقال: إنّ ابنك عطس فلم يحمد الله فلم أشمته، وعطست فحمدت الله فشمتها" وذكر الحديث.

قال ابن القيم (2): لما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الأبخرة [162 ب] المتحقنة في دماغه التي لو بقيت فيه أحدثت أدواءً عسرة، شرع له حمد الله على هذه النعمة مع بقاء أعضاءه على التئامها وهيئتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الأرض لها.

الثاني: حديث (أبي هريرة رضي الله عنه):

2 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "شَمِّتْ أَخَاكَ ثَلَاثَاً، فَمَا زَادَ فَهُوَ زُكَامٌ". أخرجه أبو داود (3). [حسن]

"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شمت أخاك ثلاثاً" أي: ثلاث مرات إن تكرر معه العطاس.

"فما زاد" على الثلاث.

"فهو زكام" أي: العطاس عن زكام، وقد عارضه حديث مسلم (1):"أنه عطس عند صلى الله عليه وسلم رجل فقال له: يرحمك الله، ثم عطس أخرى فقال: الرجل مزكوم". هذا لفظ مسلم أنه قاله في المرة الثانية، ولكنه لا تعارض بين الفعل والقول إذ القول مقدم.

قال ابن القيم (2): فإن قيل: إذا كان به زكام فهو أولى أن يُدعى له ممن لا علة به؟! قيل: يدعى له كما يُدعى للمريض ومن به داء ووجع، وأما سنة العطاس الذي يحبه الله وهو نعمة، ويدلُّ على خفة البدن، وخروج الأبخرة المحتقنة، فإنما يكون إلى تمام الثلاث، وما زاد عليها يُدعى لصاحبه بالعافية.

وقوله في الحديث: "مزكوم" تنبيه على الدعاء له بالعافية؛ لأنّ الزكام علة، وفيه اعتذار عن ترك تشميته بعد الثلاث، وفيه التنبيه على هذه العلة ليتداركها، ولا يهملها [فيصتصعب](3) أمرها، وكلامه صلى الله عليه وسلم كله علم وحكمة وهدى، انتهى (4).

قوله: "أخرجه أبو داود".

الثالث: حديث (أبي هريرة رضي الله عنه):

3 -

وعنه رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله يُحِبُّ العُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ. فَإِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَحَمِدَ الله فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُ: يَرْحَمُكَ الله. وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ، وَلَا يَقُلْ: هَاهْ فَإِنَّ ذَلِكُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ، يَضْحَكُ مِنْهُ". أخرجه الخمسة (1) إلا النسائي. [صحيح]

قوله: "فليكظم" أي: لا يفتح فاه.

"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الله يحب العطاس".

قال الخطابي (2): العطاس يكون عن خفة البدن، وانفتاح المسام، وعدم الغاية (3) في الشبع. انتهى.

أي: فيحبه الله لذلك، والمراد: محبة العاطس لتفرع عطاسه عمّا يحبه الله، وقد أشرع له الحمد، ولسامعه التشميت له، وله جوابه على تشميته، وهو ذكر لله تعالى ودعاء تفرع عن العطاس.

"ويكره التثاؤب" قال الخطابي (4): لأنه إنما يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله ممّا [163 ب] يكون ناشئاً عن كثرة الأكل والتخليط فيه وهو يستدعي (5) الكسل عن العبادة.

فائدة: أخرج البخاري في "التاريخ"(1) وابن أبي شيبة (2) من مرسل يزيد بن الأصم قال: "ما تثاءب رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

وقال مسلمة بن عبد الملك (3): "ما تثاءب نبي قط"، وإنه من أعلام النبوة قاله البرماوي (4).

"فإذا عطس أحدكم فحمد الله" ورد في صفة لفظه روايتان: "فليقل: الحمد لله".

وفي أخرى: "فليقل: الحمد لله على كل حال".

"فحق على كل مسلم سمعه أن يقول: يرحمك الله" هذا واضح في الإيجاب على كل سامع، وليس كردّ السلام يجزئ واحد عن الجماعة ابتداءً ورداً.

قال ابن القيم (5): وقد اختلف الناس في مسألتين:

إحداهما: أنّ العاطس إذا حمد الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعض، هل يُسنُّ لمن لم يسمعه تشميته؟ فيه قولان:[والظاهر](6): أنه يشمته إذا تحقق أنه حمد الله، وليس المقصود سماع المشمت للحمد، وإنما المقصود نفس حمده، فمتى تحقق ترتب عليه التشميت، كما لو كان

المشمت أخرس، ورأى حركة شفتيه بالحمد، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:"فإن حمد الله فشمتوه" هذا هو الصواب، انتهى.

قلت: قوله: "على كل سامع" صريح أنه لا يتعين إلاّ على سامعه.

ثم قال (1): والثانية إذا ترك الحمد فهل يستحب لمن حضره أن يُذكِّره الحمد؟

قال ابن العربي (2): لا يُذكِّره، قال: وهذا جهل من فاعله، وقال النووي (3): أخطأ من زعم ذلك بل يذكره وهو مروي عن إبراهيم النخعي، وهو من باب النصيحة، والأمر بالمعروف والتعاون على البر والتقوى، وظاهر السنة يقوي قول ابن العربي، فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يشمت الذي لم يحمد الله ولم يذكره، وهذا تعزير له وحرمان لبركة الدعاء لما حرم نفسه بركة الحمد، فنسي الله، فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن تشميته والدعاء له، ولو كان تذكيره سنة؛ لكان النَّبي صلى الله عليه وسلم بفعلها وتعليمها، والإعانة عليها. انتهى.

قلت: والأولى التفصيل، فإن كان عالماً بمشروعية الحمد فكما قال ابن العربي: وإن كان جاهلاً لمشروعيته عُرِّف بها وذكر.

"وأمّا التثاؤب فإنما هو من الشيطان"[164 ب] هو من نسبة المكروه إلى الشيطان لرضاه به (4) وإرادته له لا أنه منه حقيقة.

"فإذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع" أي: لا يفتح به فاه، فسّره المصنف، وفي رواية أبي سعيد عند مسلم (1) وأبي داود (2) زيادة:"فإنّ الشيطان يدخل منه"(3).

"ولا يقل: هاه" فكأنه صوت المتثائب.

"فإن ذلك من الشيطان يضحك منه".

قوله: "أخرجه الخمسة إلاّ النسائي".

وفي لفظ للترمذي (4): "إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، وإذا قال: آه آه فإن الشيطان يضحك من جوفه".

وفي رواية مسلم وأبي داود عن أبي سعيد بيان وجه الأمر بإمساك يده على فيه بقوله: "فإنّ الشيطان يدخل منه"(5).

الرابع: حديث (أبي هريرة) أيضاً:

4 -

وعنه رضي الله عنه قال: "كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَطَسَ غَطَّى وَجْهَهُ بِيدهِ أَوْ بِثَوْبِهِ وَغَضَّ بِهَا صَوْتَهُ". أخرجه أبو داود (6) والترمذي (7). [حسن]