‌ ‌الحديث الخامس عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعودٍ رضي الله عنه، قَالَ: - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام - جـ ٦

‌

‌الحديث الخامس

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعودٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ يَقْتَطعُ بهَا مَالَ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ هُوَ فِيَها فَاجِرٌ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ، ونَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] إلى آخر الآية"(1).

(عن) أبي عبدِ الرحمن (عبدِ الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ حلف) من المكلفين (على يمينِ صَبْرٍ)(1) -بفتح الصاد المهملة وسكون الموحدة،- وفي رواية:"يمين مصبورة"(2)، وهي التي يلزم بها، ويُحبس عليها، وكانت لازمةً لصاحبها من جهة الحكم، وقيل لها مصبورة، وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور؛ لأنه إنما صبر من أجلها؛ أي: حُبس، فوصفت بالصبر، وأضيفت إليه مجازًا (3).

(يقتطع): يفتعل من القطع، كأنه قطعه عن صاحبه (4).

(بها)؛ أي: اليمين المذكورة (مال امرىءٍ مسلم): فيأخذه من صاحبه،

أو يأخذ قطعة من ماله باليمين التي (هو)؛ أي: الحالف (فيها)؛ أي: اليمين (فاجر)؛ أي: كاذب، ومنه حديثُ الصديقِ الأعظم:"إياكم والكذب؛ فإنه مع الفجور، وهما في النار"(1)، يريد: الميل عن الصدق وأعمال الخير، وحديثُ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما استحمله أعرابي وقال: إن ناقتي قد نقبت، فقال له: كذبتَ، ولم يحمله، فقال:

[من الرجز]

أَقْسَمَ باللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ

…

مَا مَسَّهَا مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرْ

فَاغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فَجَرْ (2)

أي: كذب، ومال عن الصدق (3).

(لقي الله) عز وجل، (وهو) سبحانه وتعالى (عليه)؛ أي: الحالفِ الفاجرِ (غَضبانُ): جملة حالية.

وفي حديث وائل بن حجر عند مسلم، وأبي داود، والترمذي:"وهو عنه معرض"(4).

وفي رواية الأشعث بن قيس عند أبي داود، وابن ماجه:"إلا لقي الله وهو أجذم"(5).

قلت: أصل حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على مال امرىءٍ مسلم بغير حَقٍّ، لقيَ الله وهو عليه غضبان".

قال عبد الله: ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقَه من كتاب الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] إلى آخر الآية، زاد في رواية بمعناه: قال: فدخل الأشعثُ بنُ قيسٍ الكنديُّ، فقال: ما يُحدِّثكم أبو عبد الرحمن؟ فقلنا: كذا وكذا، قال: صدق أبو عبد الرحمن، كان بيني وبين رجل خصومة في بئر، فذكر الحديث الآتي.

قال: (ونزلت: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} [آل عمران: 77])؛ أي: يستبدلون بما عاهدوا عليه الله سبحانه وتعالى من الإيمان بالرسول، والوفاء بالأمانات ({وأيمانهم}) [آل عمران: 77] الكاذبة ({وثمنًا قليلًا})[آل عمران: 77] من حطام الدنيا ومتاعها (الآية) ويجوز نصب الآية على أنها مفعول لفعل محذوف؛ أي: قرأ الآية، أو تمم الآية، أو كمل الآية، ونحو ذلك، ويجوز رفعُها على أنها مبتدأ وخبر لمبتدأ محذوف.

وبقية الآية: {أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: 77]، قيل: إنها نزلت في أحبار يهود حيث حرفوا التوراة، وبدلوا نُعوتَ محمد صلى الله عليه وسلم، وحكمَ الأمانة، وغيرها، وأخذوا على ذلك الرشوة، وقيل: نزلت في رجل أقام سلعة في السوق، فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به (1).

وظاهر سياق حديث ابن مسعود هذا: أنها كانت نازلة قبل ذلك كما لا يخفى، نعم في كتاب الشهادات من "صحيح البخاري" بعد قوله:"وهو عليه غضبان": ثم أنزل الله تعالى تصديق ذلك: {إِنَّ الَّذِينَ} [آل عمران: 77] الآية، ثم ذكر قصة الأشعث (1)، والله أعلم.