‌الترهيب من تعليق التمائم والحروز - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٤

(1) مرة أو ثلاثة أو خمسة أو سبعة.

(2)

قال في النهاية خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين بزعمهم أهـ.

(3)

فلا أوجد الله لها فائدة ولا أحاطه بحفظه ولا أناله ما يريد. يحذر صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يعلقوا شيئاً على أولادهم أو أموالهم أو أجسامهم انتظار خير منها فلا خير يدرك من ذلك، ولا تمنع الحسد أو تحصد العين حاشا لله، الأفعال لله، وقد رأيت دعوته صلى الله عليه وسلم المجابة (فلا أتم الله له).

(4)

شيء يخرج من البحر كالصدف على نحو ولده.

(5)

فلا جلب الله له خيراً ولا جعله في دعة وسكون وراحة واطمئنان ولا أمنه الشر.

أي ابتعدوا أيها المسلمون عن تعليق هذه الأشياء فلا تضر ولا تنفع، وفي الجامع الصغير: من علق تميمة فقد أشرك: أي فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون دفع المقادير المكتوبة، فلا ودع أي لأجله في دعة وسكون أي لا خفف الله عنه ما يخافه. وقال الحفني عطف التميمة على الودعة فهي غيرها من نحو كاغد يكتب فيه شيء من القرآن مثلاً، ويكون قوله فقد أشرك: أي إن اعتقد أنها تؤثر بطبعها وإلا فلا بأس بذلك، بل يسن التبرك بحمل شيء من القرآن (فلا ودع) أي فلا خفف عنه ولا جعله في دعة وراحة مما يخاف منه أهـ ص 343 جـ 3.

يذكرني هذا ما كتبته في رسالتي شرح قوله تعالى [اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة] من سورة المائدة.

حادثة شقيقتي. كانت تعلق تمائم على أطفالها فيموتون، وبعد هذا وضعت ولداً فأراها الله جل وعلا في منامها أنها تقطع هذه التمائم إرباً إرباً فاستيقظت واستفادت من الرؤيا وقطعت ما علق على ابنها وفوضت أمرها إلى الله وحده فعاش ابنها وبارك الله فيه ورزقها سبحانه بغيره. تلك حادثة لمستها وأخذتها درساً عملياً أفهمتني الآن قوله صلى الله عليه وسلم:

أ - "فلا أتم الله له".

ب - "فلا ودع الله له".

فليفوض المسلمون أمورهم إلى ربهم جل وعلا ويعتمدوا عليه سبحانه، ويصلحوا أنفسهم بالإقبال على العمل بالكتاب والسنة ويقطعوا تمائم أبنائهم قال تعالى [وما تشاؤون إلا أن يشاء الله] من سورة الدهر.

وفي ن ط: فلا أودع الله له.

(1) أسند إليه وحرم من حفظ الله له: أي تركه الله لهذا الشيء وسلب منه إعانته ورأفته ورحمته.

(2)

حب الموت أفضل من تعليق شيء.

(3)

من صفر، وفي رواية وفي يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة.

الواهنة: عرق يأخذ في المنكب، وفي اليد كلها فيرقى منها، وقيل هو مرض يأخذ في العضد، وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة، وهي تأخذ الرجال دون النساء، وإنما نهاه عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم فكان عنده في معنى التمائم المنهي عنها أهـ نهاية.

ولقد حدثتني سيدة وأعتقد صدقها وإخلاصها لربها أن رزقت بأولاد فيموتون فرأت في منامها أن جمعت كل هذه الأشياء التي كانت تعلقها على أولادها بعد موت بنت لها خامس خمسة ورمتها في البحر وتقول زال الشر. زال الشر. زال الشر. الشر راح.

(4)

ضعفاً. لماذا لأن الثقة بالله ممنوعة، وهو تعالى الواقي الحافظ [فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين (64)] من سورة يوسف.

(5)

اطرحها.

(6)

لم تفز بنعيم الجنة، لماذا؟ لضعف الإيمان بالله تعالى، واعتقاد تأثير الحلقة في منع المرض والله تعالى وحده النافع الضار.

(1) من الحمرة كذا د وع ص 392 - 2 أي مرض يجعل على الجسم بثوراً حمراء مع حرارة شديدة، وقانا الله تعالى.

(2)

امتنعت عن رؤيته.

(3)

في الأصل بالجيم، وهي الجمرة.

(4)

أي بعيدين من إسناد أي أثر فعال لغير الله وحده.

(5)

لاعتقاد أنها نافعة من دون الله.

(6)

زالت.

(7)

الدمع ماء العين، دمع من باب نفع وتعب وعين دامعة: أي سائل دمعها.

(8)

وأحق.

(9)

ترشي الماء رشاً، وفي النهاية وقد يرد النضح بمعنى الغسل والإزالة.

(10)

أزل الألم يا خالق كل شيء .. علمها رضي الله عنه طريقة البرء والاعتماد على الله تعالى في إزالة المرض بالالتجاء إلى الله وحده في شفائها، قال تعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلم [قل لا أملك لنفسي ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49)] من سورة يونس.

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه ربه أن الأفعال بيد الله ولا يجلب لنفسه نفعاً أو يدفع عنها ضراً. لماذا؟ لأنه عبد حادث: والرب قادر ضار نافع وحده، فلما أنذر صلى الله عليه وسلم الكفار لكفرهم بالله واستبعدوا عذاب الله واستهزؤوا به [ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48)] من سورة يونس.

قال البيضاوي خطاب منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، فقال صلى الله عليه وسلم: فكيف أملك لكم =

= فأستعجل في جلب العذاب إليكم [إلا ما شاء الله] أن أملكه، أو ولكن ما شاء الله من ذلك كائن [لكل أمة أجل] مضروب لهلاكهم أهـ.

(1)

إن برءك يا الله لا يترك أي مرض.

(2)

مده إليه.

(3)

أغنياء عن أن يشركوا كذا ط وع ص 393 - 2 وفي ن د أغنياء أن يشركوا.

(4)

ما لم ينزل بإشراكه كتاباً أو لم ينصب عليه دليلاً أهـ بيضاوي.

يفسر قوله تعالى: [وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطاناً فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81)] من سورة الأنعام في قصة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام ورزقنا الله اليقين وقوة الإيمان به سبحانه وتعالى والهداية، والمعنى أن سيدنا عبد الله بن مسعود أنكر تعليق شيء بقصد التأثير في إزالة المرض، إذ لم يرد هذا في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولذا قطعه وأزاله كما قال تعالى [وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)] من سورة الحشر.

قال البيضاوي: وما أعطاكم من الفيء أو من الأمر فخذوه، لأنه حلال لكم، أو فتمسكوا به، لأنه واجب الطاعة، وما نهاكم عن أخذه منه أو عن إتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله إن الله شديد العقاب لمن خالفه أهـ.

إن شاهدنا الأمر باتباع شريعته والتأسي بأفعاله والابتعاد عن منهياته، وهو صلى الله عليه وسلم النبراس الوهاج والقمر المنير لكل عمل.

(5)

الرقية: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات.

ويكره من الرقى ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة: وأن يعتقد أن الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها، وإياها أراد بقوله صلى الله عليه وسلم "ما توكل من استرقى" ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية، ولذلك قال للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجراً "من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق" وفي حديث جابر أنه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا بأس بها إنما هي مواثيق كأنه خاف أن يقع فيها شيء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية، وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة، ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا رقية إلا من عين أو حمة، فمعناه لا رقية أولى وأنفع، وفي صفة أهل الجنة =

= "لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون" فهذا من صفة الأولياء المعرضين عن أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها، وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم. فأما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات، ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء، ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء ألا ترى أن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علماً منه بيقينه وصبره، ولما أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا أملك غيره ضربه به بحيث لو أصابه عقره وقال فيه ما قال أهـ. نهاية ص 98 جـ 2.

(1)

خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام، ومنه حديث ابن عمر، وما أبالي ما أتيت إن تعلقت تميمة، وإنما جعلها شركاً لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم، وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه أهـ نهاية.

فاعتمد أخي على الله وحده فهو الذي يكشف الكرب ويشفي. واترك ما تفعله الجهلة في الرقية بألفاظ قبيحة سيئة رديئة وانبذ ما يعلق على الجسم رجاء الحفظ فالله تعالى يقول في كتابه العزيز [فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين (64)] من سورة يوسف.

ولا بأس أن تتبرك بتلاوة آية قرآنية أو أحاديث نبوية من رجل صالح تقي بار عامل، ولا مانع أن تعلق ورقة فيها آية قرآنية أو أحاديث نبوية أيضاً على قصد التبرك والمحبة والتقرب إلى الله تعالى بطاعته.

(2)

ينفي صلى الله عليه وسلم حسبان ما علق على الجسم بعد برئه وشفائه، ولا يعده تميمة إنما يعده قبل نزول المرض بمعنى أن الإنسان في صحة فيعلق الشيء على جسمه احتياطاً ومانعاً وحافظاً ومعتقداً أن ما علق يقيه العين والمرض.

(3)

إنما التميمة كذا ط وع، وفي ن د: وإنما التميمة.

آيات الترهيب من تعليق التمائم

أ - قال الله تعالى: [وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107)] من سورة يونس.

أي إن يصبك بمرض فلا مزيل له إلا الله. قال النسفي قطع بهذه الآية على عباده طريق الرغبة والرهبة إلا إليه والاعتماد إلا عليه. الغفور المكفر بالبلاء الرحيم المعافى بالعطاء.

ب - وقال تعالى حاكياً عن إبراهيم [فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو =