‌الترغيب في الوصية والعدل فيهاوالترهيب من تركها أو المضارة فيها، وما جاء فيمن يعتق ويتصدق عند الموت - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ٤

= بهذا الدعاء المنزه له عن كل نقص المعترف بعظمته وإجلاله وتطهيره وقدرته رجاء أن يبرأ. كما قال تعالى:

أ -[كتب ربكم على نفسه الرحمة].

ب -[ذلك تخفيف من ربكم ورحمة].

جـ -[هدى ورحمة للمحسنين].

د -[هدى وبشرى للمؤمنين].

هـ -[قل لا أملك لنفس ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله].

و-[قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (52)] من سورة التوبة.

ز_[وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين].

ح -[قل يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته، فبذلك فليفرحوا هو خير من مما يجمعون (58)] من سورة يونس.

ط - وقال تعالى: [ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور (10) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (11) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (12)] من سورة هود، أي ولئن أعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها. أهـ بيضاوي.

وقال النسفي: رحمة أي نعمة من صحة وأمن وجده، واللام في لئن توطئة القسم، ثم سلبناه تلك النعمة إنه شديد اليأس، وقال البيضاوي، قطوع رجائه من فضل الله تعالى لقلة صبره وعدم ثقته به مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة، نعماء كصحة بعد سقم وغنى بعد عدم، السيئات: المصائب ساءته. فرح: بطر بالنعم مغتر بها، صبروا في المحنة والبلاء: وهذا شاهدنا.

(1)

شيء يريد أن يوصي فيه. وشيء أشمل من المال لأنها تعم ما يتمول وما لا يتمول كالمختصات والله أعلم. والمراد الحزم والاحتياط لأنه قد يفجؤه الموت، وهو على غير وصية، ولا ينبغي للمؤمن أن يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له، وهذا عن الشافعي، ونقل ابن المنذر عن أبي ثور أن المراد بوجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشى أن يضيع على صاحبه إن لم يوص كوديعة، ودين لله أو لآدمي.

قال ويدل على ذلك تقييده بقوله (له شيء يريد أن يوصي به) ساغ له. وحاصله أن يرجع إلى قول الجمهور إن الوصية غير واجبة لعينها وأن الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز أو وصية، ومحل وجوب الوصية إنما هو فيما إذا كان عاجزاً عن تنجيز ما عليه، وكان لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته، فأما إذا كان قادراً، أو علم بها غيره فلا وجوب. فالوصية واجبة أو مندوبة لمن رجا منها كثرة الأجر، ومكروهة في عكسه، ومباحة فيمن استوى الأمران فيها، ومحرمة فيما إذا كان فيها إضرار كما ثبت عن ابن عباس "الإضرار في الوصية من الكبائر". رواه سعيد بن منصور موقوفاً بإسناد صحيح، واحتج ابن بطال تبعاً لغيره بأن ابن عمر لم يوص، فلو كانت الوصية واجبة لما تركها. وقوله مكتوبة استدلال على جواز الاعتماد =

= على الكتابة والخط، ولو لم يقترن ذلك بالشهادة أي مكتوبة عنده بشرطها بإضمار الإشهاد كما قال تعالى "شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية" فإنه يدل على اعتبار الإشهاد في الوصية. وقال القرطبي: ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق، وإلا فالوصية المشهود بها متفق عليها، ولو لم تكن مكتوبة والله أعلم. واستدل بقوله وصيته مكتوبة عنده على أن الوصية تنفذ وإن كانت عند صاحبها ولم يجعلها عند غيره، وكذلك لو جعلها عند غيره وارتجعها، وفي الحديث منقبة لابن عمر لمبادرته لامتثال قول الشارع ومواظبته عليه. وفيه الندب إلى التأهب للموت، والاحتراز قبل الفوت لأن الإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت لأن ما من سن يقرض إلا وقد مات فيه جمع جم، وكل واحد بعينه جائز أن يموت في الحال، فينبغي أن يكون متأهباً لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الأجر ويحط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان. واستدل بقوله: له شيء، أو له مال على صحة الوصية بالمنافع: وهو قول الجمهور ومنعه ابن أبي ليلى وابن شبرمة وداود وأتباعه واختاره ابن عبد البر. وفي الحديث الحض على الوصية ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض، وإنما لم يقيد به في الخبر لاطراد العادة به. وقوله مكتوبة أعم من أن تكون بخطه أو بغير خطه. ويستفاد منه أن الأشياء المهمة ينبغي أن تضبط بالكتابة لأنها أثبت من الضبط بالحفظ لأنه يخون غالباً أهـ فتح 131 جـ 5.

وفي شرح العيني: ما حق، لكمة ما معنى ليس. ليلتين، أي لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان، وإن قليلاً إلا ووصيته مكتوبة. وقال النووي: والحاصل أن ذكر الليلتين أو الثلاثة لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها، ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج إليه. ذكر ما يستفاد منه: الحث على الوصية. وجواز الاعتماد عل الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة. والندب إلى التأهب للموت والاحتراز قبل الفوت. لأن الإنسان لا يدري متى يفجأه الموت، ويستدل بقوله: شيء أو له مال على صحة الوصية بالمنافع أهـ ص 29 جـ 14.

(1)

والمعنى وصية الرجل ينبغي أن تكون مكتوبة عنده، وإنما ذكره بهذه الصورة، قصداً للمبالغة وحثاً على كتابة الوصية. عيني.

(2)

طريق واضح ولم يترك منازعات وقضايا لأهله وسهل التقاضي وبين ماله أو عليه. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشد المسلمين إلى اليقظة والحذر وتقييد الديون التي عليهم والأموال التي خرجت من أيديهم سلفة حتى إذ طرأ الموت ارتاح ضميره وانشرح صدره لخلوه من حقوق الناس وأدى ما عليه أمام الله ببيان ما تعلق بذمته حتى ينجو من الحساب. والوصية في الشرع تمليك مضاف إلى ما بعد الموت، وسميت وصية لأن الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته، وتطلق شرعاً أيضاً على ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات وأورد البخاري في كتاب الوصايا قول الله تبارك وتعالى [كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم. فمن خاف من موصٍ جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم]. =

= قال العيني: كان ذلك واجباً ونسختها آية المواريث المقررة فريضة من الله تعالى يأخذها أهلوها حتماً من غير وصية ولا تحمل أمانة الوصي كما قال صلى الله عليه وسلم "إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث، فيستحب أن يوصي لأقاربه الذين لا ميراث لهم من الثلث استئناساً بآية الوصية، بالمعروف أي بالرفق والإحسان. وقال الحسن: المعروف أن يوصي لأقربائه وصية لا يجحف بورثته من غير إسراف ولا تقتير (حقاً) أي واجب على المتقين الذين يتقون الشرك. أهـ ص 27 جـ 14".

(1)

شريعة ممهدة منورة.

(2)

خوف من الله جل وعلا.

(3)

بيان حقوق واضحة. ولقد توليت وصاية تركة مات عائلها بلا بيان ما عليه أوله فزاد الطلب وكثرت القضايا والمنازعات ووقعنا في حيص بيص لولا لطف الله وعنايته بنا سبحانه.

(4)

الآن، ومنه "أنزلت علي آنفاً" وروضة أنف: جديدة النبت لم ترع.

(5)

كان الموت أخذه على كره بغتة.

(6)

قال المناوي: قاله لما قيل له هلك فلان الحديث أهـ، أي المحروم من الثواب والأجر العظيم المقصر في بيان ماله أو عليه المهمل في توضيح المطلوب منه.

(7)

خزي وفضيحة، وفي الجامع الصغير عار عيب، وشنار أقبح العيب والعار أهـ. والمعنى إذا مات الميت ولم يوضح الذي في ذمته مر الديون أو الأمانات المسندة إليه في حياته ذمه الناس وسلقوه بألسنة حداد وسبوه وعدوا عليه بالسخط والغضب، يؤتى يوم القيامة يعذب أشد العذاب ويؤتى على رؤوس الأشهاد لينال الفضيحة والألم من جراء كتمانه ما كان عنده.

(8)

وصية من الله والله عليم حليم (10) تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري =

= من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداص فيها وله عذاب مهين (11)] من سورة النساء.

(غير مضار) أي غير مضار لورثته بالزيادة على الثلث أو قصد المضارة بالوصية دون القرابة والإقرار بدين لا يلزمه (وصية) أي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة أو وصية منه بالأولاد بالإسراف في الوصية والإقرار الكاذب (والله عليم) بالمضار وغيره (حليم) لا يعاجل بعقوبته (تلك) إشارة إلى الأحكام التي قدمت في أمر اليتامى والوصايا والمواريث (حدود الله) شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها. أهـ بيضاوي.

(1)

بعمل أهل الخير كذا ط وع ص 400 - 2 وفي ن د: بعمل الخير.

(2)

جار وظلم وسواء كان حاكماً أو غير حاكم فهو خائف. يذكر في هذا الحديث والذي قبله (عار في الدنيا) حادثة شاهدتها أنا بنفسي، وذلك أنه تقرب إلي رجل هرم اشتغل رأسه شيباً وأدركه الكبر فأراد أن يوصي فأحضرت له كتاب الوصايا من البخاري وقرأت عليه هذا الموضوع فصمم على تنفيذ عمله وأحضر الكاتب الأول في المحكمة الشرعية وأوصى بما يملك لواحد دون آخر. ماذا كانت النتيجة؟. شهرة جائرة وعمل فاضح وعدم ويتم وسخط وغضب ودعاء بالويل والثبور وقضايا من أعز الأصحاب وأقرب الأقرباء والالتجاء إلى المحاكم في إبطال ما عمله الميت وخصام وشقاق ونفور وحرب وهكذا مما تخجل له الإنسانية فلا حول ولا قوة إلا بالله؛ وهذه الحكمة المشرقة المتلألئة تتجلى ثمرتها للعاملين في قوله تعالى [وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين] ومن الرحمة بيان ما ينفع الناس في دينهم ودنياهم وما يجلب لهم الذكر الحسن والصيت الطيب والعمل الصالح والاتحاد والمحبة والوفاق، وأعتقد لو كان ذلك الشيخ الهرم سعيداً لوفقه الله إلى عدم الأثرة والاستبداد وتفضيل أحد أولاده عن الآخرين ولحفظ الله سيرته من الذم وماله من الضياع وابنه من الخصام.

وحادثة ثانية يزيدها كر الجديدين عظة واعتباراً، وهي تدعو العقلاء إلى عض النواجذ على العمل بالكتاب والسنة والتمسك بآدابهما وعقد الخناصر على إقامة شعائر دين الله، رجاء سعادة الدارين. رجل أحسبه صالحاً كتب أرضه لابنيه، وحرم بناته وتوفي. أي عار الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم لقد أغنى الله البناء عن هذا التراث، وأنا أشهد ذلك وافتقر الولدان وتعاملا بالربا وتجمد عليهما مبلغ أخذ ما يساوي نصيب البنات، وأعتقد لولا هذه الوصية الجائرة لاتفق الورثة وساد الوفاق، وعم الوئام، ولبارك الله في أولاده فاتبعوا منهج والديهم كرماً وصلاحاً وتقوى؛ ولكن حصل جشع وطمع وفشا الربا فضيع الحلال فلا حول ولا قوة إلا بالله.

حادثة ثالثة: شيخ صالح تقي يشهد له عمله البار وجد اثني عشر فداناً من والده ففكر في أصل الثروة فرأى أن والده له أخوان يعملان ويجدان ويزرعان معه فخاف الله وقسم العقار ثلاثة أقسام ورضي بالثلث واختار ما عند الله وترك أولاده فقراء: ولكن الرزاق موجود، والوهاب حي فكبر الأولاد وبارك الله فيهم وضاعف ثروتهم وأغناهم، ومصداق ذلك قوله تعالى:

أ -[وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً]

ب -[وكان أبوهما صالحاً].

جـ -[كلوا من الطيبات] ولقد شرحت هذه الحوادث الثلاثة قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أوصى خاف) ليتنبه المسلمون لأداء حقوق العباد ولتحري الحلال كما قال تعالى:، ألم تر كيف فعل ربك بعاد (5) إرم ذات العماد (6) التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابو الصخر بالواد (7) وفرعون ذي الأوتاد. إلى قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد (14)] من سورة الفجر. وإن هذا درس تعلمته في حياتي، وأحمد ربي وأشكر له هدايته إذ دعيت لكتابة عقد الحرمان والتفضيل فأبيت، وكنت في إبان العقد الثالث من عمري، =

= والآن وقد فقهت قوله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" وأعلم علم اليقين أن الدين سياج منيع وحصن قوي ومنبع سعادة لمن اتبع صراطه المستقيم. لماذا؟ لأن سيد الخلق ينصح بالعدل ويبشر بحسن الخاتمة لمن عدل، وينذر بسوء الخاتمة لمن ظلم.

(1)

جمع كبيرة: الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعاً العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف. وغير ذلك، وهي من الصفات الغالبة.

(2)

قد بين الله حدوده في آيات الميراث.

(3)

أدخله النار.

(4)

أفضل.

(5)

سليم معافى.

(6)

تحب المال حباً جماً.

(7)

تخاف من قلة الشيء.

(8)

ترجو زيادة الخير ولا تؤخر الصدقة حتى إذا كدت تفارق الحياة وتحتضر.

(9)

أي بلغت الروح موضع خروجها ففي هذا الوقت انتهى العمل وخرج المال من يد المورث إلى الورثة فلا تنفع الصدقة كما لا تنفع التوبة. قال القسطلاني: الواجب أن يتصدق الإنسان في حال الصحة والقوة ورجاء الغنى ليثاب. أهـ ص 88 جواهر البخاري.

يشير صلى الله عليه وسلم إلى قبول الصدقة وكثرة أجرها من الله.

أ - صاحبها معافى غير مريض

ب - ميله إلى حب المال وجمع الثروة وصعوبة إنفاقه على النفس.

جـ - الخوف من الفقر المدقع والحاجة المريرة المؤلمة.

د - حب الغنى والثروة الطائلة.

هـ - عدم التسويف حتى يدركه الموت.

(1) المعنى ثواب إنفاق درهم في حال الصحة والنضارة والقوة أكثر من إنفاق مائة في الموت وبعده، وفيه الترغيب في سرعة التصدق لوجه الله وعدم التأجيل في فعل الخير خشية هجوم الموت، وقد شبهه صلى الله عليه وسلم بالشبعان الذي فاض منه شيء فوزعه أو رماه، لماذا؟ لأنه لا يحتاج إليه، ولو لم يجد أحداً لرماه. أما الجوعان فنفسه مشتاقة للطعام وحريصة عليه وتواقة إلى الأكل فإنفاقه دليل على سخاء النفس وجهادها في سبيل ثواب الله: كذلك صحيح الجسم يجاهد نفسه في الإنفاق والكرم لله.

(2)

بعد ما شبع كذا ط وع ص 401 - 2 وفي ن د: بعد ما يشبع. أي بعد ما تكثر من الطعام، وتزود. يقال شبعت لحماً وخبزاً.

وصاياه صلى الله عليه وسلم

وفي الفتح الوصايا بغير الخلافة:

أ - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه: ما فعلت الذهبية؟ قلت: عندي قال: أنفقيها.

ب - وفي حديث ابن أبي أوفى: أوصى بكتاب الله تعالى.

جـ - وحين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم، وأداء الزكاة.

د - وحذر من الفتن ولزوم الجماعة والطاعة.

هـ - أوصى فاطمة إذا مت فقولي: إنا لله وإنا إليه راجعون.

و- الوصاية بالسابقين الأولين والمهاجرين وأبنائهم من بعدهم أهـ ص 233 جـ 5.

وفي البخاري: باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس. عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقول: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها، قال يرحم الله ابن عفراء، قلت: يا رسول الله أوصي بماله كله؟ قال: لا، قلت فالشطر؟ قال: لا، قلت: الثلث، قال: فالثلث والثلث كثير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم. أهـ ص 231 جـ 5. =

= النبي صلى الله عليه وسلم يحث المسلمين على تقييد مالهم وما عليهم خشية موت الفاجئة

يبين صلى الله عليه وسلم عدم طول الأمل وانتظار قرب الأجل والتفكير في الدار الآخرة والاستعداد لها بأخذ الزاد وأداء حقوق العباد ويضرب مثلاً أعلى بفعله صلى الله عليه وسلم (وصيتي مكتوبة) ذلك ليجعل المسلم له مذكرة في بيته في صيوانه الخاص يوضح فيه الديون أو الأمانات احتياطاً خوفاً من هجوم الموت فلا يستطيع أن يذكر ماله أو عليه، فيكون هذا سبب عذابه. وكان في مكة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مشركون يطلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم التقوى والإسلام واجتناب الوقائع التي ابتليت بها الأمم الكاذبة بأنبيائها وما خلفهم من أمر الساعة، أو فتنة الدنيا وعقوبة الآخرة كما قال تعالى:[وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)] من سورة يس.

يزعم جهلة الكفرة حلم الله عليهم تسويفاً ويتبجحون بعدم الإنفاق قائلين: لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن؟ (صيحة) النفخة الأولى (يخصمون) يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم الموت كما قال تعالى [أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107)] من سورة يوسف.

وقال النسفي: والمعنى تأخذهم، وبعضهم يخصم بعضاً في معاملاتهم فلا يستطيعون أن يوصوا في شيء من أمورهم وصية، ولا يقدرون على الرجوع إلى منازلهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة. أهـ.

وإن شاهدنا (فلا يستطيعون توصية) أي في شيء من أمورهم وإن كانت هذه الآية لزنادقة مكة ولكن نأخذ منها دليلاً على يقظة المسلم لتقييد ماله وما عليه خشية الموت بغتة كما في حديث البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. فقال:"كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك".

قال القسطلاني (بمنكبي) أي بمجمع العضد والكتب (غريب) قدم بلداً لا سكن فيها يأويه ولا ساكن يسليه عابر سبيل) قاصد البلد الشاسع. أهـ.

وقال في الفتح فلا فرق في الوصية الصحيحة بين الرجل والمرأة ولا يشترط فيها إسلام ولا رشد ولا ثيوبة ولا إذن زوج، وإنما يشترط في صحتها العقل والحرية. أهـ. وفي كفاية الأخيار الوصية لها أركان:

الموصى به ويشترط فيه كونه غير معصية فلو أوصى ببناء كنيسة للتعبد، أو كتب التوراة: وألحق الماوردي بذلك كتب النجوم والفلسفة وألحق القاضي حسين كتابة الغزل فإنها محرمة، ووجه عدم الصحة أن الوصية شرعت اجتلاباً للحسنات واستدراكاً لما فات وذلك ينافي المقصود، ولو أوصى بمال ليسرج به في الكنائس إن قصد تعظيمها لم يجز وإن قصد الضوء على من يأوي إلها صح. أهـ[ذوا عدل منكم] من أقاربكم الأجانب.

قال النسفي: حين الوصية بدل منه فيدل على وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الابتلاء فنقل إلى الوجوب، وحضور الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل. أهـ.

آيات الوصية وكراهة تمني الموت وبيان حدود الله في المواريث

أ - قال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل =