‌4 - بابالتسوك - حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات - جـ ١

‌

‌4 - باب

التسوك

، وكونه عرضًا، بيساره. . . . . .

ــ

باب التسوك

السواك، والمسواك: اسم للعود الذي يتسوك به، يذكر ويؤنث، وقيل: يذكر فقط، وجمع سواك: سُوُك ككتب، ويقال: سؤك بالهمز (1). قال الشيخ تقي الدين (2): "ويطلق السواك على الفعل"، انتهى.

وعلى هذا يتمشى قول المص الآتي (3): "وسن بداءة بالأيمن في سواك. . . إلخ" فتدبر!.

وبخطه: مشتق من التساوك، وهو التمايل والتردد؛ لأن السواك يردد في الفم، أو من ساك إذا دَلَّك (4).

وهو في الشرع: استعمال عود في الأسنان لإذهاب التغير ونحوه.

* قوله: (وكونه عرضًا)؛ أيْ: بالنسبة إلى الأسنان، وطولًا بالنسبة إلى الفم.

على أسنان، ولثة، ولسان، بعُود رطب ينقِّي، ولا يجرح، ولا يضر، ولا يتفتت، ويكره بغيره.

ــ

* قوله: (على أسنان ولَثة ولسان) فإن سقطت أسنانه، استاك على لَثته ولسانه، ذكره في الرعاية الكبرى، والإفادات، [قاله في الإنصاف (1)](2).

* قوله: (بعُود رطب)؛ أيْ: لَيِّن، فيشمل الأخضر، واليابس المندى، بل قال بعضهم (3): اليابس المندى أولى.

* قوله: (ولا يجرح) كالقصب الفارسي.

* (ولا يضر) كالرمان.

* (ولا يتفتت) كالأراك الصعيدي، بأن يكون من أراك، أو عرجون، أو زيتون.

وبخطه (4): قال ابن القيم في الطب النبوي (5): "الأراك أفضل ما استيك به"، وقال فيه:"أجود ما استعمل مبلولًا بماء الورد".

* قوله: (ويكره بغيره)؛ أيْ: بغير الرطب، وبغير المنقي.

وفي الحاشية (6): "أيْ: بغير العود المذكور، كاليابس غير المندى والذي لا ينقي، أو يجرح، أو يضر، أو يتفتت"، انتهى.

مسنون مطلقًا، إلا لصائم بعد الزوال فيكره، ويباح قبله بعود رطب وبيابس يستحب، ولم يُصِب السنة من استاك بغير عود.

ويتأكد عند صلاة. . . . . .

ــ

أقول: تقرر عندهم أن الضمير إذا عاد على مقيد، يصح اعتبار رجوعه إليه مع قيده وبدونه (1)، فكان مقتضى ذلك أن يقول: أيْ بغير العود، وبالعود الموصوف بضد ذلك، كاليابس غير المندى، والذي لا ينقي. . . إلخ، وكأنه سكت عن الأولى، لئلا يتكرر مع منطوق قول المص:"ولم يصب السنة. . . إلخ".

* قوله: (مسنون) خبر "التسوك"، وما عطف عليه.

* قوله: (مطلقًا)؛ أيْ: في جميع الأوقات، والأحوال.

* قوله: (إلا الصائم بعد الزوال فيكره)؛ لأنه يزيل الخلوف، ويكره أيضًا للأرمد، كما ذكره ابن الجوزي (2).

* قوله: (ويباح قبله)؛ أيْ: الزوال.

* قوله: (وبيابس يستحب)؛ أيْ: يابس مندى، والفرق بينهما أن الرطب له أجزاء تتحلل، واليابس ليس له أجزاء تتحلل.

* قوله: (ولم يصب السنة من استاك بغير عود) هذا تصريح بما فهم من قوله (بعود) إلا أن يقال لم يكتف بذلك، لقوة الخلاف في ذلك (3).

وانتباه، وتغير رائحة فم، ووضوء، وقراءة. . . . . .

ــ

* قوله: (وانتباه)؛ أيْ: من النوم ليلًا، أو نهارًا، وشمل ذلك أيضًا الانتباه من الإغماء، ولعل مثله الانتباه من السكر.

* قوله: (وتغير رائحة فم) شمل إطلاقه ما لو كان التغير بكل ذي رائحة كريهة بعد الزوال، وهو صائم ناسيًا، وبه صرح ابن قاسم العبادي الشافعي (1) في قطعته من شرح أبي شجاع (2)(3).

* قوله: (ووضوء)؛ أيْ: عند المضمضة، كما في الوجيز (4)، وشرح الهداية للمجد وغيره (5).

وكان واجبًا على النبي صلى الله عليه وسلم (1).

ــ

* قوله: (وكان واجبًا على النبي صلى الله عليه وسلم)[أي عند كل صلاة](2)، وكان واجبًا عليه قبل الوضوء لكل صلاة فأبدل بالسواك. وانظر هل الوجوب كان منوطًا بالصلاة مطلقًا، أو بصلاة الفرض فقط (3)؟

وسن بداءة بالأيمن في سواك، وطهور، وشأنه كله، وادِّهان غبًّا: يومًا ويومًا، واكتحال في كل عين ثلاثًا، ونظر في مرآة، وتطيب.

ويجب ختان ذكر، وأنثى، وقُبُلَي خنثى عند بلوغ، ما لم يخَف على نفسه، ويباح إذًا. . . . . .

ــ

* قوله: (وادهان) بأن يدهن بدنه، ولحيته، ورأسه.

* قوله: (وتطيب): ويستحب للرجال بما يظهر ريحه، ويخفى لونه (1)، وعكسه النساء (2) إذا كانت في غير بيتها، وأما إذا كانت في ييتها، فإنها تتطيب بما شاءت.

* قوله: (وقُبُلَي خنثى) أطلق في الخنثى تبعًا للتنقيح (3)، وكان ينبغي تقييده بالمشكل، فإن غير المشكل، لا يجب عليه إلا ختان أحد فرجيه، وقد قيده (4) بذلك في الإنصاف (5)، وحكاه عن الرعاية، ومجمع البحرين، قاله الحجاوي في حاشية التنقيح (6).

* قوله: (ويباح إذا) انظر هل قيل بالحرمة في هذه الحالة، كما في قطع

وزمنُ صِغر أفضل، وكُرِه في سابع، ومن ولادة إليه.

وسُن استحداد، وحَفُّ شارب، وتقليم ظفر، ونَتْفُ إِبْط.

ــ

الباسور، وقد يفرق: بأن قطع الباسور للتداوي، وهو غير واجب، ولو ظن نفعه فهو جائز عند الأمن، وبالخوف انتفى المبيح فثبت الحظر، والختان واجب عند الأمن، وعند الخوف انتفى الوجوب، فثبتت الإباحة. [هذا ما ظهر فليحرر](1).

* قوله: (وزمنُ صِغر أفضل) هذا ينبغي أن يزاد على المواضع الثلاث، التي المسنون فيها أفضل من الواجب، وقد نظمها السيوطي (2) فقال (3):

الفرض أفضل من تطوع عابد

…

حتى ولو قد جاء منه بأكثر

إلا التطهر قبل وقت وابتداء

…

بالسلام (4) كذاك إبراء المعسر

وزدت ما هنا في بيت فقلت:

وكذا ختان المرء قبل بلوغه

…

تمم به عقد الإمام المكثر

وكُره حَلْق القفا لغير حجامة ونحوها، والقَزع: وهو حَلْق بعض الرأس وترك بعض، ونتف شيب، وتغييره بسواد، وثقب أذن صبي.

ويحرم نَمْص، ووشر. . . . . .

ــ

* قوله: (وكُره حَلْق القفا لغير حجامة ونحوها) قال المروذي (1): سألت أبا عبد اللَّه عن حَلْق القفا، قال: هو من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم، وقال: لا بأس أن يحلق قفاه في الحجامة (2).

* قوله: (ونتف شيب) انظر: لمَ لم يكن هذا من النمص فيحرم؟، إلا أن يحمل النمص على نتف الشعر كله.

ويروى عن إبراهيم الخليل -على نيينا وعليه أفضل الصلاة والسلام- أنه رأى في لحيته شيبًا فقال: "يا رب ما هذا؟ قال: هذا هو الوقار"(3).

* قوله: (وثقب أذن صبي)؛ أيْ: لا جارية.

* قوله: (وبحرم نَمْص)؛ وهو نتف الشعر.

* وقوله: (ووشر)؛ أيْ: بَرْد الأسنان.