على أن «أن» الواقعة بين «لو» وفعل القسم زائدة عن سيبويه، وهو خلاف ما قاله سيبويه، وهذا نصه: وسألته - يعني الخليل - عن قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} [آل عمران / 81] فقال: «ما» هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت على «إن» حين قلت: والله لئن فعلت لأفعلن، فاللام [التي] في ما كهذه التي في إن، واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل [هنا] ومثل هذه اللام الأولى «أن» إذا قلت: والله أن لو فعلت لفعلت، وقال:

فأقسم أن لو التقينا .. .. البيت

فإن في لو بمنزلة اللام في ما، فأوقعت هنا لامين، لام للأول، ولام للجواب، ولام الجواب [هي] التي يعتمد عليها القسم، فكذلك اللامان في قول الله تعالى:{لما آتيتكم .. الآية} لام للأول، وأخرى للجواب، انتهى كلامه.

وقد تتبع ابن عصفور سيبويه في «شرح الإيضاح» فقال: وإذا توسطت «لو»

ص: 153

وترك أن في مثله أكثر من ذكرها، ونقضه الدماميني في «المزج» باللام الداخلة على جواب المنفي، كقوله:

ولو نعطى الخيار لما افترقنا

…

ولكن لا خيار مع الليالي

قال: فإنها حرف رابط، والأكثر تركها نحو:{ولو شاء ربك ما فعلوه} [الأنعام/112] انتهى. وأقول: إن دخول اللام على حرف النفي في الجواب شاذ، وهي إنما تدخل على الجواب المثبت، وبالشاذ لا يرد النقض، وذهب ابن مالك إلى عكس مذهب سيبويه، فجعل الجواب للو، سواء اقترنت بأن أم لا، وجعل جواب القسم محذوفًا مدلولًا بجواب لوم، والصحيح مذهب سيبويه عملًا بقاعدة اجتماع القسم والشرط، وروي:

وأقسم لو أنا التقينا وأنتم

فلا شاهد فيه. وهمزة «التقينا» بالوصل نقل كسرتها إلى واو «لو» فيبقى الجزء مفاعلن.

وفيه من ضرائر الشعر العطف على ضمير الرفع المتصل من غير تأكيده بضمير رفع منفصل، قال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: كان الوجه أن يقال: التقينا نحن وأنتم، إلا أن ضرورة الوزن أوجبت حذف الضمير المؤكد. انتهى. وقوله: لكان لكم .. الخ: جواب القسم، وهو دليل جواب لو المحذوف، وعند ابن مالك بالعكس، وعند ابن عصفور على ما قاله في «شرح الجمل»: هو جواب للو، ولو مع جوابها جواب القسم ولا حذف.

ومعنى البيت: لو التقينا متحاربين لأظلم نهاركم فصرتم منه في مثل الليل.

وكان: تامة، أو ناقصة، ولكن خبرها.

والبيت من أبيات للمسيب بن علس يخاطب بها بني عامر بن ذهل بن ثعلبة، وعامر هو أخو شيبان بن ذهل، في شيء صنعوه بحلفائهم، وقبله:

ص: 154

أو «لولا» بين القسم والفعل الواقع جوابًا له، لزم أن يكون الفعل الواقع جوابًا ماضيًا، لأنه مغن عن جواب لو ولولا المحذوف ودال عليه، وجواب لو ولولا لا يكون إلا ماضيًا، فوجب أن يكون الدال عليه كذلك، وقد يدخلون «أن» على «لو» توطئة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابًا للقسم، كما يدخلون اللام على إن الشرطية، انتهى.

وكذلك تبعه المحقق الرضي في «شرح الكافية» . وكذا يكون الجواب للقسم عند فقدها نحو: والله لو قمت لأكرمتك، وعليه خرج المحقق الرضي قول امرئ القيس، وهو:

فأقسم لو شيء أتانا رسوله

…

سواك ولكن لم نجدلك مدفعًا

وقال: الجواب المحذوف هو جواب القسم: وتقديره: لدفعناه.

وذهب ابن عصفور في «شرح الجمل» إلى خلاف مذهب سيبويه، فإنه لما أنهى كلامه على روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال: إلا أن يكون جواب القسم لو وجوابها، فإن الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه إذ ذاك إنما هو «أن» نحو: والله [أن] لو قام زيد لقام عمرو، ولا يجوز الإتيان باللام كراهة الجمع بين لامين، فلا يجوز: والله لو قام زيد قام عمرو. انتهى. وأورد عليه ناظر الجيش في «شرح التسهيل» وتبعه المصنف هنا أن «أن» لو كانت للربط لوجب ذكرها، ولا شبهة في جواز قولنا: والله لو قام زيد لقام عمرو،

ص: 155

لعمري لئن جدت عداوة بيننا

…

لينتحين مني على الوخم ميسم

وبعده:

رأوا نعمًا سودًا فهموا بأخذه

…

إذا التف من دون الجميع المزنم

ومن دونه طعن كأن رشاشه

…

عزا لى مزادٍ والأسنة ترذذم

ألا تتقون الله يا آل عامر

…

وهل يتقي الله الأبل المصمم

وقوله: لينتحين، أي: ليملين عليه ويتعمده، من انتحى عليه – بالمهملة – إذا تعمده، وميسم: فاعله، يعني أنه يهجوه هجوًا يسمه به لا يفارقه عاره، وأراد بالوخم: عامر بن ذهل، والنعم: الإبل الراعية، قال الفراء: هو مذكر لا يؤنث، يقال: هذا نعم وارد، والمزنم من الناس: المستحلق بقوم ليس منهم، ومن الإبل: الذي يقطع شيء من أذنه ويترك معلقًا، وإنما يفعل ذلك بالكرائم منها: والعزالى: جمع عزلاء، كصحارى: جمع صحراء، والعزلاء بالعين المهملة والزاء المعجمة: فم المزادة الأسفل، والمزادة: دلو البئر الكبير يجر بالثور، وترذم بالذال المعجمة: تسيل وتقطر.

والأبل بالموحدة وتشديد اللام. قال صاحب «العباب» : هو الخلاف الظلوم، وذكر أبو عبيدة أنه الفاجر، وأنشد البيت، وقال الكسائي: هو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم، والمصمم: من أصمه الله تعالى فصم، ويقال: أصمته: وجدته أصم.

والمسيب بن علس: خال الأعشى ميمون، وهو أحد الشعراء الثلاثة المقلين الذين فضلوا في الجاهلية، قال المرزباني في «الموشح»: قال أحمد بن أبي طاهر:

ص: 156

الفصل السابق الفصل التالى

‌وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والثلاثون: - شرح أبيات مغني اللبيب - جـ ١

فهرس الكتاب

- ‌أنشد في الخطبة:

- ‌وأنشد فيها بعده، وهو الانشاد الثاني:

- ‌وأورد بعده وهو الانشاد الثالث:

- ‌الباب الأول

- ‌أنشد في الهمزة، وهو الانشاد الرابع:

- ‌وأنشد بعده وهو الإنشاد الخامس:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد العاشر:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الحادي عشر:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني عشر، وهو من شواهد سيبويه:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث عشر

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع عشر:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس عشر:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس عشر:

- ‌وأنشد في «أيا» وهو الانشاد السابع عشر:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن عشر:

- ‌وأنشد في «إذن» وهو الانشاد التاسع عشر:

- ‌وانشد بعده، وهو الانشاد العشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والعشرون:

- ‌وأنشد في «إن» المكسورة الخفيفة، وهو الانشاد الثاني والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والعشرون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والثلاثون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والأربعون:

- ‌وأنشد في إن المكسورة المشددة، وهو الانشاد السادس والأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والأربعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والأربعون:

- ‌وأنشد في «أم» ، وهو الانشاد الخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والخمسون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الستون:

- ‌وانشد بعده، وهو الانشاد الواحد والستون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والستون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والسنون:

- ‌وأنشد في (أل) وهو الانشاد الرابع والستون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والستون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والسنون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والستون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والستون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والستون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والسبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والسبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والسبعون:

- ‌وأنشد في «أما» بالتخفيف، وهو الانشاد الرابع والسبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والسبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والسبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والسبعون:

- ‌وأنشد بعده في «أما» بالتشديد، وهو الانشاد الثامن والسبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والسبعون:

- ‌وأنشد بعده، وهو الانشاد الثمانون:

- ‌وأنشد بعده في «إما» بالكسر والتشديد، وهو الانشاد الواحد والثمانون: