‌22 - باب أي الليل أفضل - شرح سنن أبي داود لابن رسلان - جـ ٦

‌

‌22 - باب أَيُّ اللَّيْلِ أَفْضَلُ

1315 -

حَدَّثَنا القَعْنَبِيُّ، عَنْ مالِكٍ، عَنِ ابن شِهابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"يَنْزِلُ رَبُّنا تبارك وتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَماءِ الدُّنْيا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ فَيَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ"(1).

* * *

باب أيّ الليل أفضل

[1315]

(حدثنا) عبد الله بن مسلمة (القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة) عبد الله (بن عبد الرحمن) بن عوف (وعن أبي عبد الله الأغر) الأغر (2) لقب، واسمه سلمان (3)، قيل له: الأغر لغرة في وجهه، أي: بياض، مولى جهينة من أهل المدينة.

(عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (4): ينزل) قيده بعضهم بضم أوله من أنزل فيكون يتعدى إلى مفعول محذوف أي ينزل ملكا ربنا عز وجل.

قال الإمام: قيل: معناه: ينزل ملكا ربنا على تقدير حذف المضاف كما يقال: فعل السلطان كذا، وإن كان الفعل وقع من أتباعه، ويضاف الفعل إليه لما كان عن أمره، ويحتمل أن يكون عبر بالنزول عن تقريب الباري تعالى للدَّاعين حينئذٍ واستجابته لهم، وخاطبهم عليه السلام بما جرت

به عادتهم؛ ليفهموا عنه، وكان المبعوث (1) منا إذا كان في بساط (2) مع من يريد الدنو منه يخبر عنه (3) بأن يقال:[جاء وأتى] وإن كان في علو قيل: نزل (4).

ورواية (5) النسائي، عن الأعمش، عن السبيعي، [عن أبي](6) مسلم بمعناه، وذكر مكان ينزل:"ثم (7) يأمر مناديًا ينادي، يقول: هل من داعٍ"(8) فهذا تفسير للتأويل، وهو (9) المعنى المروي عن مالك في تفسير هذا الحديث: ينزل أمره ونهيه وأفعاله في كل حين، فقد يراد بالأمر هنا في هذِه القصة يختص بقائم (10) الليل كما يختص يوم رمضان ويوم عرفة وليلة القدر وغيرها من الأوقات بأوامر من أوامره، [وقد يكون] (11) النزول بمعنى القول كقوله تعالى:{سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (12).

(كل ليلة إلى سماء الدنيا) هو من (1) إضافة الأسم إلى صفته كقولهم: صلاة الأولى، والتقدير: سماء البقعة الدنيا، وصلاة الساعة الأولى. (حين يبقى ثلث الليل الآخر) بالرفع صفة للثلث، والتخصيص بالثلث لأنه وقت التعرض للنفحات.

(يقول: من يدعوني فأستجيب له) قال أبو البقاء الجيد (2) نصب هذِه (3) الأفعال؛ لأنها جواب الاستفهام فهو (4) كقوله تعالى: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا} (5) هكذا قال، والظاهر أن الآية ليست كالحديث؛ لأن الاستفهام في الآية عن نفس المعنى وهو الشفاعة، وأما هذا الحديث فالاستفهام فيه عن الداعي حتى يستجاب له لا (6) عن الدعاء، لكن يحمل النصب على أن يكون جواب الاستفهام في المعنى لا في اللفظ؛ لأن المستفهم عنه في الآية، وإن كان هو الداعي في اللفظ فهو من (7) الدعاء في المعنى؛ لأنه لم يستفهم عن فاعل الدعاء إلا من أجل الدعاء، فكأن الكلام: أيدعو أحد الله (8) فيستجيب له، فإن قيل: هل يجوز النصب بأن المصدرية المقدرة هي

وما بعدها من المصدر، ويكون هذا الفعل المقدر بالمصدر معطوفًا على مصدر "يدعوني" (1) فيكون كقول الشاعر:

لَلُبس عباءة وتقرَّ عيني؟

قيل: لا يصح هذا؛ لأن عطف الاستجابة على الدعاء يوجب أن يكون معمولًا ليدعو، فلا يصح هذا في هذا (2) المعنى؛ لأن الاستجابة ليست دعاء، وإنما هي فعل (3) من الله تعالى.

ويجوز الرفع في "فأستجيب" على القطع على تقدير مبتدأ محذوف، وتقديره: فأنا أستجيب له، أو فأنا أعطيه أو أثيبه.

(من يسألني) برفع اللام (فأعطيه) بنصب الياء، فإن قيل: فما الفرق بين الدعاء والسؤال؟ . أجاب الكرماني بأن المطلوب إمَّا لدفع غير الملائم، أو لجلب (4) الملائم، وذلك إما دنيوي أو ديني، والاستغفار هو طلب ستر الذنب (5) إشارة إلى الأول، والسؤال هو للطلب أو المقصود واحد. واختلاف العبارات لتحقيق القضية. وتأكيدها (6)(من يستغفرني (7) فأغفر له؟ ) (8) فيه دليل على أن آخر (9) الليل أفضل للدعاء

والسؤال والاستغفار، قال الله تعالى:{وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18)} (1)، وروى محارب بن دثار، عن عمه أنه كان يأتي المسجد في السحر، فيمر بدار عبد الله بن مسعود فيسمعه يقول: اللهم إنك أمرتني فأطعت ودعوتني فأجبت، وهذا سحر فاغفر لي، فسئل ابن مسعود عن ذلك فقال: إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر (2) بقوله: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} (3) ".