‌الفرع الثاني: نشر الدعوة في الشام - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٥٨

والفراض، فكان إذا افتتح بلدا أقام فيها أميرا من قبله (1).

وبعد أن تم لخالد ذلك توجه إلى مكة حاجا في سنة ثنتي عشر للهجرة، فعلم أبو بكر فيما بعد فعتب عليه لمفارقته جيشه، ثم أمره بالتحرك إلى الشام فتولى مكانه المثنى بن حارثة (2). (ت: 14 هـ)

ولما علم الفرس بغيبة خالد فرحوا فبعثوا إلى نائبه المثنى جيشا كثيفا نحوا من عشرة آلاف، فالتقى الجيشان واقتتلوا قتالا شديدا، فانتصر المسلمون وغنموا مالا عظيما وفرت الفرس.

ثم إن المثنى استبطأ أخبار الصديق فسار إلى المدينة، ولما وصلها وجد الصديق في آخر مرض الموت، فلما رأى الصديق المثنى قال لعمر: إذا أنا مت فلا تمسين حتى تندب الناس لحرب أهل العراق مع المثنى (3).

‌

‌الفرع الثاني: نشر الدعوة في الشام

(13هـ):

بدأت الدعوة الإسلامية بإرسال الكتب إلى الملوك والأمراء سنة سبع للهجرة، فقام شرحبيل بن عمرو الغساني بقتل رسول النبي

صلى الله عليه وسلم، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم حملة زيد بن حارثة. (ت: 8 هـ) إلى مؤتة. ثم تبوك سنة تسع للهجرة، ثم حملة أسامة سنة 11 هـ التي نفذت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي عهد الصديق رضي الله عنه، وبعد أن رجع من الحج سنة 13هـ وجه خالد بن سعيد بن العاص إلى تيماء لتكون معسكرا للمسلمين، ولكن خالدا التقى بالروم فانهزم وانسحب الجيش الإسلامي من أمام الروم بقيادة عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه.

وفي صفر من سنة 13 هـ تجمع المجاهدون بالجرف، فبعث أبو بكر أربعة ألوية: الأول: نحو دمشق بقيادة يزيد بن أبي سفيان

(ت: 18 هـ)، والثاني: نحو الأردن بقيادة شرحبيل بن حسنة، والثالث: نحو حمص بقيادة أبي عبيدة بن الجراح (ت: 18 هـ)، والرابع: نحو فلسطين بقيادة عمرو بن العاص.

ولما سمع هرقل بهذه الألوية أعد مئات الألوف للقاء الجيش الإسلامي قدرت بمائتين وأربعين ألفا، في حين كان عدد الجيش الإسلامي أربعة وعشرين ألفا.

وأمام هذا العدد الضخم وتفرق جيش المسلمين اقترح عمرو رضي الله عنه تجمع جيش المسلمين، فاجتمع الجيش في اليرموك. وفي الوقت نفسه وجه أبو بكر خالد بن الوليد مع نصف جيش العراق لمساعدة المجاهدين في الشام، فتوجه خالد ووصل إلى اليرموك في خمسة أيام.، واجتمعت الجيوش تحت قيادته، والجيش يضم ألف من الصحابة الكرام منهم مائة بدري (1).

الدعوة إلى الله تعالى في اليرموك (13 هـ):

لما اجتمعت الجيوش في اليرموك بعث الروم إلى المسلمين يريدون رجلا من خيار المسلمين وعظمائهم، فأرسل إليهم أبو عبيدة خالد بن الوليد رضي الله عنهما وقال: القهم وادعهم إلى الإسلام،

واعرض عليهم الخصلتين إن أبوا ذلك.

فذهب خالد إليهم، وجلس مع قائدهم ماهان، وأخذ ماهان يثني على خالد بحكمته ودهائه، ثم قال: أتحتاج إلى مشورة هذا الرجل معك وأنت على هذه الحكمة والدهاء؟

فقال خالد: إن في عسكرنا لأكثر من ألفي رجل، كلهم لا يستغنى عن رأيه، وعن مشورته. فقال ماهان: إني أريد أن ألقي الحشمة فيما بيننا، فإن شئت بدأناك بالكلام، وإن شئت أنت فتكلم.

فقال خالد: ما أبالي أي ذلك كان، أما أنا فلا أخالك إلا وقد علمت، وبلغك ما أسأل وما أطلب، وأدعو إليه، وقد جاءك بذلك أصحابك.

فقال ماهان: الحمد لله الذي جعل نبينا أفضل الأنبياء، وملكنا أفضل الملوك، وأمتنا خير الأمم.

فقطع عليه خالد الكلام، وقال: الحمد لله الذي جعلنا نؤمن بنبينا ونبيكم وجميع الأنبياء، وجعل الأمير الذي وليناه أمورنا رجلا كبعضنا، فلو زعم أنه ملك علينا لعزلناه عنا، ولسنا نرى أن له على رجل من المسلمين فضلا، إلا أن يكون أتقى منه عند الله وأبر.

والحمد لله الذي جعل أمتنا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتقر بالذنب، وتستغفر الله منه، وتعبد الله وحده، لا تشرك به شيئا، قل الآن ما بدا. فاصفر وجه ماهان.

فتكلم ماهان مرة ثانية، وقال: الحمد لله الذي أبلانا فأحسن البلاء عندنا، وأغنانا ونصرنا، فقد كانت لنا منكم يا معشر العرب جيران كنا نحسن إليهم، فلم يرعنا إلا وقد فاجأتمونا بالخيل والرجال،

وقد طلب هذا منا قبلكم من هو أكثر منكم عددا، وأعظم مكيدة، ثم رددناهم فلم يرجعوا إلا وهم بين قتيل وأسير، ولم تكن أمة من الأمم عندنا بأرق منكم شأنا، ولا أصغر أخطارا، إنما جلكم رعاء الشاء والإبل، وأهل البؤس والشقاء، وقد ظننا أنه لم يأت بكم إلا جهد نزل بكم، فأخذتم الذهب والفضة منا فهو لكم، فإن أبت أنفسكم إلا أن تحرصوا وتشرهوا، وأردتم أن نزيدكم من بيوت أموالنا ما يقوى به الضعيف منكم فعلنا، ونأمر للأمير منكم بعشرة آلاف دينار، ونأمر لك بمثلها، ونأمر لرؤساكم بألف دينار، ولجميع أصحابكم بمائة دينار، على أن توثقوا لنا بالأيمان المغلظة ألا تعودوا إلى بلادنا.

فقال خالد: الحمد لله الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:

فإن كل ما ذكرت من العز والتمكين في البلاد، وما ذكرت من إنعامك على جيرانك منا فقد عرفناه، وذلك لأمر تريدونه، ألا ترون أن ثلثيهم أو شطرهم دخلوا معكم في دينكم فهم يقاتلوننا معكم؟

وإني سأقص عليكم قصتنا، وأدعوك إلى حظك إن قبلت.

ألا إنا كنا أمة أنزلنا الله- له الحمد- منزلا ليست به أنهار جارية، ولا يكون به الزرع إلا القليل، نقطع أرحامنا، ونقتل أولادنا خشية الإملاق، ويأكل قوينا ضعيفنا، نعبد من دون الله أربابا ننحتها بأيدينا.

فبينما نحن كذلك على شفا حفرة من النار، إذ بعث الله فينا رسولا، دعانا إلى الله وحده، وقال لنا: لا تتخذوا من دون الله ربكم إلها ولا وليا ولا نصيرا، ولا تجعلوا معه صاحبة ولا ولدا.

وقال لنا: قاتلوا من اتخذ مع الله آلهة أخرى، وكل من زعم أن لله ولدا، وأنه ثاني اثنين، أو ثالث ثلاثة، حتى يقولوا: لا إله إلا الله، ويدخلوا في الإسلام، فإن فعلوا حرمت عليكم دماؤهم وأموالهم وأعراضهم إلا بحقها، وهم إخوانكم، لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم، فإن هم أبوا فاعرضوا عليهم الجزية، فإن فعلوا فاقبلوا، وكفوا عنهم، وإن أبوا فقاتلوهم، فإنه من قتل منكم كان شهيدا، وأدخله الله الجنة، ومن قتل من عدوكم قتل كافرا، وصار إلى النار مخلدا فيها أبدا.

ثم قال خالد: وهذا- والله الذي لا إله إلا هو- ما أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم فعلمنا، وأمرنا به أن ندعو الناس إليه، فندعوهم إلى الإسلام، فإن فعلتم فأنتم إخواننا، فإن أبيتم فالجزية، وإن أبيتم فقد- والله- جاءكم قوم هم أحرص على الموت منكم على الحياة، فاخرجوا على اسم الله حتى نحاكمكم إلى الله، فقد قال الله سبحانه حكاية عن موسى:{قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (1).

فقال ماهان: إن هذه الأرض كانت لقوم قبلنا فأخذناها منهم، فابرزوا على اسم الله، فإنا خارجون إليكم. فخرجوا فكانت العاقبة لدعوة الفاتحين، والأمر لله من قبل ومن بعد.

وفي معركة اليرموك كذلك تقدم جرجه حتى كان بين الصفين، ونادى: ليخرج إلي خالد. فخرج إليه خالد رضي الله عنه وأقام أبا عبيدة مكانه، فوافقه بين الصفين حتى اختلفت عنقا دابتيهما، وقد أمن كل منهما صاحبه.

فقال جرجه: يا خالد، اصدقني ولا تكذبني، فإن الحر لا يكذب، ولا تخادعني، فإن الكريم لا يخادع، هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاكه، فلا تسله على قوم إلا هزمتهم؟

فقال خالد: لا.

- فبم سميت سيف الله؟

- إن الله عز وجل بعث فينا نبيه صلى الله عليه وسلم فدعانا فنفرنا عنه، ثم إن بعضنا صدقه وتابعه، وبعضنا باعده وكذبه، فكنت فيمن باعده وكذبه وقاتله، ثم إن الله أخذ بقلوبنا فهدانا به، فتابعناه، فقال:«أنت سيف من سيوف الله سله على المشركين (1)» ، ودعا لي بالنصر، فسميت بذلك.

- يا خالد، أخبرني إلام تدعوني؟

- إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والإقرار بما جاء به من عند الله.

- فمن لم يجبكم؟

- فالجزية، ونمنعهم.

- فإن لم يعطها.

- نؤذنه بحرب، ثم نقاتله.

-فما منزلة الذي يدخل فيكم ويجيبكم إلى هذا الأمر اليوم؟

- منزلتنا واحدة فيما افترض الله علينا، شريفنا ووضيعنا، وأولنا وآخرنا.

ثم أعاد جرجه: هل لمن دخل فيكم اليوم يا خالد مثل ما لكم من الأجر والذخر؟

- نعم وأفضل.

- وكيف يساويكم وقد سبقتموه؟

- إنا دخلنا في هذا الأمر وبايعنا لأننا رأينا خبر السماء ينزل، والحجج تتابع، وأنتم لم تروا شيئا، ولم تسمعوا من الحجج والعجائب ما سمعنا، فمن دخل في هذا الأمر منكم بحقيقة ونية كان أفضل منا.

- بالله لقد صدقتني، ولم تخادعني، ولم تألفني؟

- بالله لقد صدقتك، وما بي إليك ولا إلى أحد منكم وحشة.

- علمني الإسلام.

- فمال إليه خالد رضي الله عنه إلى فسطاطه، فشن عليه قربة من ماء، ثم صلى ركعتين.

فظن الروم أن دخول قائدهم في صفوف المسلمين إيذانا لهم بالهجوم فهجموا، ولكنهم صدموا لما رأوا قائدهم يقاتلهم مع المسلمين، وما علموا أن الله قد شرح صدره للإسلام، وأن مجادلة

خالد ومناقشته اللينة معه كان لها أعظم الأثر على قائد عظيم جاء ينشد الحق، فتزعزع صف الروم، وهزموا بإذن الله، ولله عاقبة الأمور.

وقبل وقعة اليرموك أرسل ماهان رجلا إلى أبي عبيدة رضي الله عنه، فلما وصل وحضرت الصلاة جعل ينظر إليهم، وبعدها سأل أبا عبيدة رضي الله عنه، فقال: أيها الرجل، متى دخلتم في هذا الدين؟ ومتى دعوتم الناس إليه؟

قال أبو عبيدة: دعينا إليه منذ بضع وعشرين سنة، فمنا من أسلم حين أتاه الرسول، ومنا من أسلم بعد ذلك.

- هل أخبركم رسولكم أنه يأتي بعده رسول؟

- لا، ولكنه أخبرنا أنه لا نبي بعده، وأخبرنا أن عيسى ابن مريم قد بشر به قومه.

- أنا على ذلك من الشاهدين، إن عيسى ابن مريم قد بشرنا براكب الجمل، وما أظنه إلا صاحبكم. ثم قال: أخبروني عن قول صاحبكم في عيسى ابن مريم ما كان؟ وما قولكم أنتم فيه؟

- قول صاحبنا قول الله تعالى، وهو أصدق القول وأبره، قال في عيسى:{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (1)، وقال:{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} (2) إلى قوله: {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ} (3).

أشهد أن هذه صفة عيسى نفسه، وأشهد أن نبيكم صادق، وأنه الذي بشرنا به عيسى، وأنكم قوم صدق، ثم قال: ادع لي رجلين من أول أصحابكم إسلاما، وهما فيما ترى أفضل من معك. فدعا له معاذ بن جبل (ت: 18)، وسعيد بن زيد (ت: 50 هـ) رضي الله عنهما، فقال: أتضمنون لي الجنة إن أنا أسلمت وجاهدت معكم؟ قالوا: نعم، إن أنت أسلمت ولم تغير حتى تموت وأنت على ذلك فإنك من أهل الجنة. قال: فإني أشهدكم أني من المسلمين. ففرح المسلمون بإسلامه.

لقد خرج جيش الدعوة وهو مدرك لغايتها؛ لأن الخليفة لما يرسل الجيش يبين لهم الغاية التي خرجوا من أجلها حتى لا ينظر أحد الجند خارج إطار هذه الغاية السامية فيكون خذلانا للدعوة وجندها في سيرتهم ومسيرتهم.

وعند التقاء الجيشين يبدأ الخطباء من القادة والعلماء بتذكير

الجند غاية خروجهم قبل دخول المعارك، كما يبينون لأهل البلاد المراد فتحها- كما مر معنا- فليسوا راغبين بالأموال والأراضي؛ لأنهم جعلوا السيف آخر الحلول لديهم.

ومن هنا عرف الغاية جميع الأطراف، فعرفها القائد الأول، كما عرفها الجندي المسلم، وكما عرفها أيضا أهل البلاد المجاورة؛ ليعلم هؤلاء الدافع الذي جاء بهذا الجيش إلى بلادهم.

شبهة وردها:

إن استخدام السيف الذي حاول بعض أعداء الدعوة تشويه صورة الإسلام والمسلمين لاستخدامهم إياه لم يكن إلا مرحلة أخيرة بعد عرض الدعوة، ولم يلجأ إليه الدعاة إلا للوقوف بقوة في وجه شرذمة من الناس، كانوا يحملون غيرهم من الضعفاء على أن يكونوا مستعبدين لهم، تلك الشرذمة التي طغت ولم تعترف إلا بمنطق القوة، فكان استعمال السيف فيهم هو الدواء الناجح لحملهم على الإذعان أو لاستئصال شأفتهم وإراحة الدعوة منهم حتى تأخذ الدعوة طريقها الصحيح إلى قلوب المستضعفين من شعوبهم. وهذا ما شهد به بعض أتباع أهل هذه الشبهة إذ يقول: أذن الإسلام لرسوله

بالجهاد لرفع الظلم ولإزالة العقبات التي تقف في وجه الدعوة للإسلام، تلك الدعوة التي لا تكره أحدا على الدخول في هذا الدين، وإنما تدعو الناس إليه وتترك لهم الحرية الكاملة للاختيار (1).

إنها جهاد قام على الإنصاف، امتثل فيه الدعاة قول الله جل وعلا:{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا} (2).

فهو ليس حرب عدوان وظلم، ولا حرب تسلط واستعمار، ولا حرب سلب ونهب، ولكنه جهاد رحمة، له قواعده وآدابه، جمعها الصديق رضي الله عنه في وصيته لجيش أسامة وغيره، إذ قال: قفوا أوصكم بعشر، فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة، ولا بقرة، ولا بعيرا إلا لمأكله (3).

إننا نحن المسلمين مقتنعون أتم القناعة بهذه الحقائق عن الإسلام وعن جند الدعوة، إلا أنه مما يلحظ أن هذه القناعة والتأثير امتدا إلى غير المسلمين أصلا الذين يحاولون أن يقللوا من هذا التأثير، ولكن الله تعالى أنطق أقواما منهم بهذه الحقائق وأجراها على

ألسنتهم، وإليكم جزءا منها:

أقوال غير المسلمين عن الدعوة وجندها:

أولا: يقول د. نظمي لوقا Dr. Luka: ( ما أرى شريعة أدعى للإنصاف، ولا أنفى للإجحاف والعصبية من شريعة تقول: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا. فأي إنسان يكرم نفسه وهو يدينها بمبدأ دون هذا المبدأ، أو يأخذ بدين أقل منه تساميا واستقامة)(1).

ويقول مارسيل بوزار M. poizar: (. . . منذ بدء الفتح

العربي الإسلامي، كان المحاربون المسلمون قد فرضوا على أنفسهم روحا من التسامح مع غير المسلمين ومع الشعوب المغلوبة. وفي زمن لم يكن فيه العنف يعرف شرعا ولا عاطفة، أصدر أبو بكر رضي الله عنه أول خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم إلى جنوده التعليمات المشهورة المرنة كثيرا التي تختصر الروح الخلقي للقانون الإسلامي. . .) (1). .

ويقول بيجي رودريك peggy Raderik (2) : (. . . ما أن كان الإسلام يدخل بلدا من البلدان المفتوحة حتى يقبل أهلها جميعا على اعتناقه ويعاملون معاملة الفاتحين سواء بسواء، ومن احتفظ منهم بدينه لقي أكرم معاملة)(3).

كما يقول أيضا: (قوانين الحرب في الإسلام تعتبر أكثر القوانين إنسانية ورأفة، فهي تضمن السلامة التامة للنساء والولدان والشيوخ وجميع غير المحاربين. فليس هناك في نظر الإسلام أبشع من جريمة قصف المستشفيات والمدارس وأماكن العبادة ومساكن المدنيين في المنطقة المعادية، وإنما يجعل الإسلام لهذه المرافق الإنسانية قدسيتها ويحذر من المساس بها، فهذه هي الوصية التي كان يوصي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قادة المسلمين، وكذلك كان موقف الخلفاء الراشدين من بعده- رضي الله عنهم بل لقد ظلت هذه سمة بارزة في جميع الحروب

الإسلامية على مر العصور. .) (1).

ويقول روم لاندو R. Landau: ( في عصر كان السلب والنهب هو القاعدة التي يتبعها كل جيش منتصر لدى دخوله مدينة ما، يبدو العهد الذي أعطاه خالد بن الوليد رضي الله عنه لأهل دمشق إنسانيا إلى أبعد الحدود ومعتدلا إلى أبعد الحدود. ويبدو جليا في الواقع أن الكتائب العربية اعتبرت نفسها محررة للشعب المضطهد وحاملة رسالة الإسلام إليه في أن معا. وقد اتخذ من شروط الاستسلام هذه نموذج احتذي فيما بعد عند فتح المدن السورية والفلسطينية الأخرى)(2).

ويقول ول ديورانت W. Durant: (. . . إن الخلفاء من