‌ع ب د - معجم وتفسير لغوى لكلمات القرآن - جـ ٣

- قالوا: عبث - كضرب -: خلط واتخذ العبيثة ، وَعبِث كخسِر -: لعب ، وفعل الفعل غير الخالص الصواب ، وورد منه فى القرآن:

تَعْبَثُون: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ} (128/الشعراء). تَعبثُونَ ببنائِها أو بمن يمُر بها.

عبَثَاً: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً} (115/المؤمنون). أى بدون غاية وقصد.

‌

‌ع ب د

(275)

قالوا طريق: مُعَبَّد ، وسفينة مُعبَّدة ، أى عُولجت كلها بما يصلحها ، ويأخذونها من معنى التذليل ، ليجعلوا العبادة التذلل والخضوع.

ويكون العبد: الإنسان حراً أو رقيقاً ، لأنه مربوب لبارئه ، والعبد كذلك يكون لغير الحر ، وجمع العبد أبلغ من العابد ، والعبيد جمعه إذا أضيف إلى الله أعم من العبد.

وَعَبد الله - كنصر - عبادة: أطاعه ، فهو عابد ، وعَبُد - ككرم -: أسترق ، وعبّدَه - بالتشديد- واستعبده: اتَّخذه عبداً.

وورد فى القرآن من المادة: العبد بمعنييه والجمع ، وفعل عبَّد ، المشدد ، وتصريفات عَبَدَ المخفف ، والوصف منه مفرداً وجمعاً.

عَبْداً: {لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ} (173/النساء). من العبد بالإيجاد أو العبادة.

عَبْدِنا: {مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} (23/البقرة) هو سيدنا محمد S.

عَبْده: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً} (1/الإسراء).

عَبَدَ: {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} (60/المائدة) أى ومن عبد الطاغوت.

عَبَّدت: {أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ} (22/الشعراء). اتخذت عبدا ، وفى تفسيرها خلال طويل ى أنها استفهام أو إنشاء أو خبر ، ولعل أمثل ما قيل فيها اللفظ لفظ خبر والكلام على جهة الإنكار لعد هذه نعمة من فرعون.

ومن مادة: ع ب د ما يحتمل الفعلية ، الأفعال: وقد تقدم منها ما يحتمل الفعلية والأسمية فى "وَعَبَد الطَّاغوت".

لِيَعْبُدونِ: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (56/الذاريات) ، أى لعبادتهم إياَّىَ ، واللام لام الغرض.

عِبَادكم: {مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} (32/النور). أى عبيدكم وولائدكم.