‌ ‌معرفة الله- عز وجل - ‌ ‌المعرفة لغة: مصدر قولهم: عرف الشّيء يعرفه، وهي - نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم - جـ ٨

‌

‌معرفة الله- عز وجل

-

‌

‌المعرفة لغة:

مصدر قولهم: عرف الشّيء يعرفه، وهي مأخوذة من مادّة (ع ر ف) الّتي تدلّ على السّكون والطّمأنينة، يقول ابن فارس: العين والرّاء والفاء أصلان «1» صحيحان يدلّ أحدهما على تتابع الشّيء الشّيء متّصلا بعضه ببعض، والآخر على السّكون والطّمأنينة، ومن الأصل الأوّل: عرف الفرس لتتابع الشّعر عليه، وجاءت القطا عرفا عرفا أي بعضها خلف بعض، والأصل الآخر، المعرفة والعرفان، تقول: عرف فلان فلانا عرفانا ومعرفة، وهذا أمر معروف لأنّ من عرف شيئا سكن إليه ومن أنكره توحّش منه ونبا عنه «2» ، وقال الخليل: ونفس عروف، إذا حملت على أمر بسأت به أي اطمأنّت، قال الشّاعر:

فآبوا بالنّساء مردّفات

…

عوارف بعد كنّ واتّجاح «3» .

والعرف: ريح طيّب، تقول: ما أطيب عرفه، وقال الله عز وجل: وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ

الآيات/ الأحاديث/ الآثار

34/ 6/ 32

(محمد/ 6) أي طيّبها «4» ، قال ابن عبّاس- رضي الله عنهما: المعنى في الآية الكريمة: طيّبها لهم بأنواع الملاذّ، وقيل: المعنى: إذا دخلوها يقال لهم: تفرّقوا إلى منازلكم، فهم أعرف بمنازلهم من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم «5» .

وقال الرّاغب: المعرفة (كالعرفان) من قولهم:

عرفت الشّيء أي أصبت عرفه أي رائحته أو حدّه «6» ، وقال الفيروزاباديّ: يقال: عرفه يعرفه إذا علمه (علما خاصّا) ، أي أدركه بتفكّر وتدبّر لأثره، قال: وهي أخصّ من العلم، يقال: فلان يعرف الله ولا يقال:

يعلم الله لأنّ معرفة البشر لله تعالى هي بتدبّر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال: الله يعلم كذا، ولا يقال: يعرف كذا لأنّ المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصّل إليه بتفكّر وتدبّر «7» .

ويرادف المعرفة العرفان والعرفة، قال في القاموس: يقال: عرفه يعرفه معرفة وعرفانا وعرفة (بالكسر) ، وعرفّانا، والوصف من ذلك عارف