‌فصلفي غزوة الغابة - زاد المعاد في هدي خير العباد - ط عطاءات العلم - جـ ٣

(1)

أخرج الخبر بتمامه ابن إسحاق ــ كما في «الدلائل» (4/ 79 - 80) ــ عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه. وهو عند البخاري (4372) ومسلم (1764) من طريق الليث عن سعيد عن أبي هريرة إلى قوله: «حتى يأذن فيها رسول الله» .

(2)

ويُقال لها أيضًا: «غزوة ذي قَرَد» .

(3)

قال ابن سعد: هي على بريد من المدينة طريق الشام. «الطبقات» (2/ 76). وقد دخل اليوم الجزء الجنوبي منها في مسمى «حي العيُّون» شماليَّ المدينة. انظر: «معجم معالم الحجاز» للبلادي (ص 1237).

(4)

ث، طبعة الرسالة:«عُسفان» ، تحريف.

(1)

«السيرة النبوية» لعبد المؤمن الدمياطي (ق 88)، وإنما صدر الدمياطي عن «طبقات ابن سعد» (2/ 76)، ثم هو عن شيخه الواقدي. انظر:«مغازيه» (2/ 538، 539).

(2)

ذكره الواقدي ــ وعنه ابن سعد ــ بهذا اللفظ، «وإنَّا» يحتمل:«وأنا» . وذكره ابن إسحاق ضمن خبر الغزوة عن شيوخه من التابعين بلفظ: «اخرج في طلب القوم حتى ألحقك في الناس» .

(3)

أي اليوم يوم هلاك الرُّضَّع وهم اللئام. وسُمّي اللئيم راضعًا قيل: لأنه يرضع الناسَ، أي: يسألهم ويستعطيهم، وقيل: لأنه لِلُؤمه لا يكون معه محلب، فإذا سُئل اللبن اعتلَّ بذلك، وإذا أراد الشرب رضع بفِيه مباشرة! وقيل غير ذلك. انظر:«النهاية» و «التاج» (رضع).

(1)

أخرجه البخاري (3041، 4194) ومسلم (1806، 1807) من حديث سلمة بن الأكوع. قوله: «ملكت فأسجح» من أمثال العرب ومعناه: إذا ملكت الأمر وظفِرت به فاعفُ وأحسن، وكأن المعنى هنا: استنقذتَ اللقاح وملكتها فارفق ولا تبالغ في المطالبة. وقوله: «يُقرَون في غطفان» أي قد وصلوا إلى بلادهم ويُضيَّفون هنالك، فلا فائدة في البعث في أثرهم.

(2)

«السيرة» للدمياطي (ق 88 ب). هكذا ذكره ابن سعد في «الطبقات» (6/ 175) ــ والدمياطي صادر عنه ــ من طريق شيخه الواقدي، وهو عنده في «المغازي» (2/ 542).

(3)

من حديث سلمة، وقد سبق تخريجه آنفًا.

(4)

برقم (1807) بفروق يسيرة في لفظه عمَّا ذكره المؤلف، ولعله كتبه من حفظه.

(1)

هو قول ابن إسحاق والواقدي وابن سعد ومن تبعهم، جعلوه عقب غزوة بني لحيان، إلا أنهم اختلفوا في الشهر، فقال ابن إسحاق ومن تبعه كابن عبد البر وابن حزم: إنها كانت في جُمادى الأولى سنة ستٍّ، أي: على رأس ستة أشهر من فتح بني قريظة، وقال ابن سعد ومن تبعه كالدمياطي: كانت في ربيع الأول، وقال الواقدي: ربيع الآخر. وعلى كلٍّ فعمرة الحديبية بعد ذلك في ذي القَعدة كما سيأتي في محلِّه.

انظر: «سيرة ابن هشام» (2/ 281) و «مغازي الواقدي» (2/ 537) و «طبقات ابن سعد» (2/ 76) و «الدرر» (ص 197، 198) و «جوامع السيرة» (ص 200، 201) و «سيرة الدمياطي» (ق 88).

(2)

أخرجه أحمد (16539) عن هاشم بن القاسم به، وأخرجه ابن حبان (7173) عن الحسن بن سفيان عن ابن أبي شيبة عن هاشم به، ومن طريقهما (الإمام أحمد والحسن بن سفيان) أخرجه البيهقي في «الدلائل» (4/ 182)، وهو مصدر المؤلف.

(3)

ص، د، ن:«قال: حدثنا» ، وكذا في المواضع الآتية، وهو ممّا يكثر حذفه في الأسانيد خطًّا مع وجوب التلُّفظ به. والصواب في هذا الموضع بعينه:«قالا» أي: الإمام أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة.

(4)

غير محرر النقط في الأصول، وقد اختُلف في ضبط هذه الكلمة على وجهين. الأول:«أندِّيه» بالنون وتشديد الدال، هكذا ضبطه الأكثرون، ومعنى التندية أن يورد الرجل فرسه الماء حتى يشرب ثم يردّه إلى المرعى ساعة يرتعي ثم يعيده إلى الماء. والثاني:«أُبْدِيه» بالباء، أي أخرجه إلى البدو وأبرزه إلى موضع الكلأ. انظر:«التقاسيم والأنواع» (4/ 324 - الهامش) و «غريب الحديث» لأبي عبيد (5/ 14) و «تهذيب اللغة» (14/ 191) و «مشارق الأنوار» (1/ 81) و «شرح مسلم» للنووي (12/ 178).

(1)

برقم (1807) من طرق عن عكرمة بن عمّار به.

(2)

كذا قال المؤلف، وهو وهمٌ أو سبق قلم، فإن السياق الذي ذكره هنا هو لابن إسحاق ومن صدر عنه كابن حزم. وعلى قول عبد المؤمن بن خلف الدمياطي كانت غزاة بني لحيان بعد قريظة بأربعة أشهر كما سبق تفصيل ذلك في الهامش قريبًا. وهذا أو ذاك، فكلا القولين يبطله حديث سلمة بن الأكوع على ما قرّره المؤلف.

(3)

«فأين هذا

…

» إلخ وقع في الأصول بعد الفقرة الآتية مع أن هذا موضعه، وأخشى أن تكون الفقرة الآتية زادها المؤلف لحقًا في الهامش فأدخلها بعض النساخ في غير موضعها.

(4)

والصواب أن الذي أغار هو عبد الرحمن بن عيينة في رجال من غطفان، ثم بعد ما تبعهم سلمة يرشقهم بنبله أتاهم أبوه عيينة مددًا لهم. هكذا في حديث سلمة عند أحمد (16539) وأبي داود (2752) وابن حبان (7173)، وأصله عند مسلم (1807).