‌ذكر سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة - زاد المعاد في هدي خير العباد - ط عطاءات العلم - جـ ٣

(1)

س، ن:«فلم يجدوا» .

(2)

أسنده الواقدي (2/ 870) ــ ومن طريقه ابن سعد (5/ 55) ــ عن سعيد بن عمرو الهذلي. وأسنده ابن سعد أيضًا من حديث الحارث بن حسّان البكري رضي الله عنه بإسناد حسن.

(3)

سبق التعريف بهما. انظر (ص 66، 437).

(4)

ذكره ابن سعد في «الطبقات» (2/ 136). وذكر ابن هشام (1/ 86) أن الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لهدم مناة: أبو سفيان بن حرب، ويقال: علي بن أبي طالب.

(5)

في «الطبقات» (2/ 136)، والمؤلف صادر عن «عيون الأثر» (2/ 185).

(6)

بنو جَذِيمة بطن في عدة قبائل، والمراد هنا: بنو جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كِنانة، كما في «سيرة ابن هشام» (2/ 429) وغيره، وكانوا أسفل مكة بناحية يَلَمْلَم كما ذكره ابن سعد.

(1)

«صبأنا» الثانية سقطت من المطبوع.

(2)

هذا لفظ حديث ابن عمر عند البخاري (4339، 7189).

(3)

زاد في هامش ز: «مرّتين» وهو كذلك في حديث ابن عمر عند البخاري، ولكن ليس في رواية ابن سعد التي ينقلها المؤلف.

(4)

ذكره ابن إسحاق كما في «سيرة ابن هشام» (2/ 431). وأسنده الواقدي (3/ 880) من حديث سلمة بن الأكوع بنحوه. والحديث عند البخاري (3673) ومسلم (2541) ــ واللفظ له ــ عن أبي سعيد الخُدري قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيءٌ فسبَّه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«لا تسبُّوا أحدًا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثلَ أحدٍ ذهبًا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه» .

(1)

كذا قال المؤلف، والذي في «سيرة ابن هشام» (2/ 421، 424) و «عيون الأثر» (2/ 181) أنه قالها يوم الفتح، وكذا في «ديوانه» من رواية محمد بن حبيب (1/ 17). وقد روي ثلاثة عشر بيتًا منه في حديث عائشة عند «صحيح مسلم» (2490) مع اختلاف في ترتيبها عمَّا ذكره ابن إسحاق. وسياق حديثها يؤيّد ما قاله المؤلف، فإن فيه ذكر ابن رواحة وكان قد استشهد بمؤتة قبل الفتح. وأيضًا ففي الأبيات هجو أبي سفيان بن الحارث، وقد أسلم قُبيل الفتح كما سبق فلا يمكن أن يكون حسّان هجاه بعد أن قد أسلم.

وما سيأتي في الهامش من شرح الغريب فأكثره مستقًى من «الروض الأنف» (7/ 146 - 152) و «شرح ديوان حسان» للبرقوقي (ص 1 - 10).

(2)

«ذات الأصابع» و «الجِواء» موضعان بالشام، و «عذراء» قرية بقرب دمشق، وهي منازل ملوك غسان الذين كان يفد عليهم حسان في الجاهلية، ولذا ذكرها حنانًا إليها. و «بنو الحسحاس» بطن من عدة قبائل، والظاهر أن المراد هنا ما كان من غسّان، انظر:«جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (ص 374).

و «الروامس» : الرياح الدوافن للآثار. و «السماء» : المطر.

(1)

«شعثاء» اسم امرأته، وقيل: هي بنت سلَّام بن مشكم اليهودي. «السبيئة» : الخمر، وفي المطبوع وفاقًا لسيرة ابن هشام:«خبيئةً» ، وهي الخمر المصونة المضنون بها لنفاستها. و «بيت رأس»: موضع بالأردن مشهور بالخمر. قال السهيلي: وهذا البيت موضوع لا يشبه شعر حسَّان ولا لفظَه.

(2)

«أَنَلْنا» : أصبنا أحدًا بأذى، وفي المطبوع والمصادر:«أَلَمْنا» : أي أتينا ما نُلام عليه. و «المغث» : الضرب باليد. و «اللحاء» : السباب. والمعنى: إن نجم بيننا جرّاء شرب الراح شرٌّ وسِباب فنصرف اللوم إلى الخمر ونعتذر بالسكر.

(3)

ذكر السهيلي أنه قيل إن بعض هذه القصيدة ــ وهي الأبيات التي فيها وصف الخمر ــ قالها حسان في الجاهلية، وقال آخر القصيدة في الإسلام. قلت: ويؤيده أن الأبيات التسعة ليس منها شيء في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم.

(4)

هذا أول بيتٍ من المذكورة هنا ورد في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم، والرواية فيه:

ثكلتُ بُنيَّتي إن لم تروها

…

تثير النقع من كنفي كَدَاء

وكداء هي الثنية العليا بمكة التي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح. فإن كان حسان قال هذا البيت في عمرة الحديبية ــ وهو الظاهر كما سبق ــ فيكون فيه موافقة الغيب لكلامه رضي الله عنه.

(5)

الأَسَل: الرماح. الظماء: العطاش إلى الدماء.

(1)

«متمطرات» : مسرعة يسبق بعضها بعضًا. «يلطمهن بالخمر النساء» : أي تمسحهن نساؤنا بخمرهن ليُزلن عنهن الغُبار، وذلك لعزّتها وكرامتها عندهم. وقيل: إن نساء مكة يوم فتحها ظللن يضربن وجوه الخيل بخمرهن ليَرْدُدنها، كما ذكره البيهقي في «الدلائل» (5/ 49) نقلًا عن مغازي موسى بن عقبة. وهذا أيضًا من موافقة القدر لكلام حسان رضي الله عنه.

(2)

كذا في الأصول، وهو لفظ مسلم. وفي المطبوع:«يقول الحق إن نفع البلاء» ، وهو لفظ رواية ابن إسحاق كما في «سيرة ابن هشام» . وبعده بيت عند ابن إسحاق لم يذكره المؤلف، ولا هو في حديث عائشة، وقد أثبتوه في المطبوع بلا تنبيه، وهو:

شهدتُ به فقوموا صدِّقوه

…

فقلتم لا نقوم ولا نشاء

(3)

«يسَّرتُ» كذا في الأصول وفاقًا لـ «صحيح مسلم» و «ديوان حسان بن ثابت» و «عيون الأثر» . وفي المطبوع: «سيَّرتُ» وفاقًا لمطبوعة «سيرة ابن هشام» .

(4)

«تختلف» كذا في الأصول عدا س، وفيه:«تختلط» وفاقًا للمصادر. وهذا البيت والبيتان بعده لم ترد في حديث عائشة رضي الله عنها.