‌الفصل الثاني في صفة النهوض إلى الركعة الثانية - الجامع في أحكام صفة الصلاة - الدبيان - جـ ٤

(1)

. الأصل للشيباني (1/ 7)، الحجة على أهل المدينة (1/ 315)، تحفة الفقهاء (1/ 136)، بدائع الصنائع (1/ 211)، الهداية في شرح البداية (1/ 52)، العناية شرح الهداية (1/ 308)، (1/ 54)، البحر الرائق (1/ 340)، حاشية ابن عابدين (1/ 506)، مختصر القدوري (ص: 28)، مسائل أحمد رواية ابنه عبد الله (288)، مسائل أحمد رواية الكوسج (226)، مختصر الخرقي (ص: 23)، المغني (1/ 380)، الإنصاف (2/ 71)، الإقناع (1/ 122)، شرح منتهى الإرادات (1/ 199).

(1)

. الرسالة للقيرواني (ص: 28)، التوضيح لخليل (1/ 363)،، كفاية الطالب مع حاشية العدوي (1/ 272)، الفواكه الدواني (1/ 184)، الثمر الداني (ص: 115)، شرح ابن ناجي التنوخي على الرسالة (1/ 148)، شرح زروق على الرسالة (1/ 233)، لوامع الدرر (2/ 105)، القوانين الفقهية (ص: 46)، جامع الأمهات (ص: 98)، الأم (1/ 139)، نهاية المطلب (2/ 171)، فتح العزيز (3/ 491)، المجموع (3/ 442، 445)، روضة الطالبين (1/ 261)، تحفة المحتاج (2/ 103)، مغني المحتاج (1/ 392)، نهاية المحتاج (1/ 549).

(2)

. شرح ابن ناجي على الرسالة (1/ 148)، وانظر الجامع لمسائل المدونة (2/ 515)، التهذيب في اختصار المدونة (1/ 241).

(3)

. الأم (1/ 139).

(4)

. قال الغزالي في الوسيط (2/ 142): «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في صلاته وضع يديه على الأرض كما يضع العاجن» .

وقال مثل ذلك في كتابه الوجيز مع شرحه فتح العزيز (3/ 483).

وعن كتاب الوسيط والوجيز انتشر هذا القول عند بعض الشافعية ممن اعتمد كلام الغزالي.

وقد نسب الرافعي الحديث الذي احتج به الغزالي إلى مسند ابن عباس، انظر فتح العزيز (3/ 491).

قال النووي في المجموع (3/ 442): «وأما الحديث المذكور في الوسيط وغيره عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في صلاته وضع يديه على الأرض كما يضع العاجن.

هو حديث ضعيف أو باطل لا أصل له، وهو بالنون، ولو صح كان معناه أنه قائم معتمد ببطن يديه كما يعتمد العاجز، وهو الشيخ الكبير، وليس المراد عاجن العجين». =

= وقال ابن الصلاح كما في مشكل الوسيط (2/ 141): هذا حديث لا يعرف، ولا يصح، ولا يجوز أن يحتج به .... ».

(1)

. سنن أبي داود (992).

(2)

. الحديث فيه علتان:

الأولى: التفرد، حيث تفرد بزيادة (إذا نهض في الصلاة) محمد بن عبد الملك الغزال، ثقة كثير الخطأ.

الثانية: المخالفة، فقد خالف من هو أوثق منه.

فقد رواه الإمام أحمد كما في المسند (2/ 147) وسنن أبي داود (992)، ومستدرك الحاكم (837)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 194، 195)،

وإسحاق بن إبراهيم الدبري كما في مصنف عبد الرزاق (3054)، وعنه ابن المنذر في الأوسط (3/ 200).

وإسحاق بن راهويه كما في مستدرك الحاكم (837)، وفوائد تمام (1793)،

وأحمد بن منصور الرمادي كما في مسند أبي العباس السراج (169)، وحديث السراج (153)،

ومحمد بن سهل بن عسكر كما في صحيح ابن خزيمة (692).

خمستهم رووه بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة، وهو يعتمد على يديه.

كما رواه أحمد بن محمد بن شبوية كما في سنن أبي داود (992)، ومن طريقه رواه البيهقي في السنن (2/ 194).

وأحمد بن يوسف السلمي كما في السنن الكبرى للبيهقي (2/ 194)،

والحسين بن مهدي، كما في صحيح ابن خزيمة (692)،

وزهير بن محمد بن قمير، كما في مسند البزار (5854)، أربعتهم رووه عن عبد الرزاق به، بلفظ: نهى أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة.

ورواه محمد بن رافع، كما في سنن أبي داود (992)، وعنه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 194)، بلفظ: نهى أن يصلي الرجل، وهو معتمد على يده في الصلاة. =

= فهؤلاء عشرة من الرواة رووه عن عبد الرزاق لم يقل واحد منهم (إذا نهض في الصلاة) فالشذوذ بين على رواية محمد بن عبد الملك، والله أعلم.

(1)

. الأوسط (5911).

(2)

. فيه علتان: إحداهما: الإرسال، والثانية: تفرد به شقيق أبو الليث، لا يعرف إلا بهذا الحديث، ولم يرو عنه أحد غير همام.

فقد رواه أبو داود في المراسيل (42)، والبيهقي في المعرفة (3/ 17) من طريق عفان،

والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 255)، والطبراني في الأوسط (5911) من طريق أبي عمر الحوضي، ومن طريق حبان بن هلال، كلاهما عن همام: عن شقيق أبي الليث، حدثني عاصم بن كليب، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد وقعت ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه، قال: وكان إذا نهض في فصل الركعتين، نهض على ركبتيه، واعتمد على فخذيه. هكذا مرسلًا، قال البيهقي في المعرفة (3/ 17): وهو المحفوظ.

ورواه أبو داود في السنن (736، 839)، والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 142) من طريق حجاج بن منهال، عن همام، حدثنا محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث، قال: فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه، قال: فلما سجد وضع جبهته بين كفيه، وجافى عن إبطيه.

قال حجاج: وقال همام: وحدثنا شقيق، حدثني عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفي حديث أحدهما وأكبر علمي أنه حديث محمد بن جحادة وإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه.

فأخطأ فيه حجاج مرتين، الأولى حين روى الحديث عن همام، حدثنا محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه منقطعًا.

وقد خالفه عفان كما في صحيح مسلم، فرواه عن همام عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار ابن وائل، عن أخيه علقمة بن وائل عن أبيه، متصلة، وسبق تخريجها =

=والمرة الثانية: حين ظن أن قوله: (وإذا نهض نهض على ركبتيه) أنه من رواية همام عن محمد بن جحادة، وإنما هذا اللفظ من رواية همام عن شقيق أبي الليث، عن عاصم، عن أبيه مرسلًا. وعفان في همام مقدم على الحجاج بن منهال، وقد مَيَّز عفان رواية همام عن محمد ابن جحادة الموصولة، عن روايته عن همام، عن شقيق أبي الليث المرسلة.

قال الترمذي في العلل الكبير (ص: 69)،: «وروى همام بن يحيى عن شقيق عن عاصم بن كليب شيئًا من هذا مرسلًا، لم يذكر فيه: عن وائل بن حجر

…

».

وقال ابن رجب في الفتح (7/ 293، 294): «وفي النهوض على صدور القدمين أحاديث مرفوعة، أسانيدها ليست قوية، أجودها: حديث مرسل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، وقد خرجه أبو داود بالشك في وصله وإرساله، والصحيح: إرساله جزمًا والله سبحانه وتعالى أعلم» .

(1)

. سنن أبي داود (838).

(2)

. سبق تخريجه، انظر (1247).

(3)

. سنن الترمذي (288).

(4)

. في إسناده خالد بن إلياس، وهو رجل متروك، وقد اختلف عليه:

فرواه أبو معاوية كما في سنن الترمذي (288)، والطوسي في مستخرجه (274)، والطبراني =

= في الأوسط (3281)، عن خالد بن إلياس، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة.

خالفه عيسى بن يونس، كما في الكامل لابن عدي (3/ 415)، فرواه عن خالد بن إلياس، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

قال الترمذي: «حديث أبي هريرة عليه العمل عند أهل العلم، يختارون أن ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه، وخالد بن إلياس: هو ضعيف عند أهل الحديث» .

كيف يكون العمل عليه عند أهل العلم ونص الإمام مالك والشافعي على استحباب الاعتماد على اليدين في القيام.

(1)

. المصنف (3998).

(2)

. مداره على عبد الرحمن بن إسحاق، قال البخاري: فيه نظر. وهذا جرح شديد من الإمام البخاري. تهذيب التهذيب (2/ 486).

وقال أحمد: ليس بشيء، منكر الحديث.

وقال البيهقي: متروك.

وقد اختلف عليه، فرواه أبو معاوية عنه هكذا، كما في المصنف (3998)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 195).

وخالفه ابن فضيل، فرواه عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، قال: من السنة أن لا تعتمد على يديك حين تريد أن تقوم بعد القعود في الركعتين.

رواه ابن عدي في الكامل (5/ 497)، والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 196).

(1)

. المعجم الكبير (20/ 74) ح 139.

(2)

. سبق تخريجه عند الكلام على جلسة الاستراحة.

(3)

. مصنف ابن أبي شيبة (3983)، ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن المنذر في الأوسط (3/ 197).

(4)

. سبق تخريجه عند الكلام على جلسة الاستراحة.

(5)

. مصنف عبد الرزاق (2967).

(6)

. سبق تخريجه عند الكلام على جلسة الاستراحة.

(1)

. المصنف (3982).

(2)

. في إسناده عيسى بن ميسرة، قال الدارقطني: متروك، وحديث الشعبي عن عمر مرسل.

(3)

. صحيح البخاري (824).

(4)

. رواه وهيب، عن أيوب، واختلف عليه:

فرواه معلى بن أسد كما في صحيح البخاري (824)،

وعفان بن مسلم كما في المعجم الكبير للطبراني (19/ 287)،

وإبراهيم بن الحجاج السامي كما في السنن الكبرى للبيهقي (2/ 178)،

والعباس بن الوليد النرسي كما في معرفة السنن للبيهقي (3/ 42)، أربعتهم عن وهيب، عن أيوب به، وقال فيه: (

…

وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس، واعتمد على الأرض، ثم قام).

ورواه موسى بن إسماعيل كما في صحيح البخاري (677) عن وهيب، به، بلفظ:(جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة، أصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فقلت لأبي قلابة: كيف كان يصلي؟ قال: مثل شيخنا هذا، قال: وكان شيخاً يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض في الركعة الأولى)، فلم يذكر الاعتماد على الأرض. =

= وقد رواه حماد بن زيد، عن أيوب به، فذكر جلسة الاستراحة، ولم يذكر الاعتماد على الأرض، وهو من أثبت أصحاب أيوب.

رواه البخاري (802)، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب به، بلفظ:(كان مالك بن الحويرث يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وذاك في غير وقت صلاة، «فقام فأمكن القيام، ثم ركع فأمكن الركوع، ثم رفع رأسه فأنصب هنية»، قال: فصلى بنا صلاة شيخنا هذا أبي بريد، وكان أبو بريد: «إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة استوى قاعدًا، ثم نهض)، ومن طريق سليمان بن حرب رواه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 140).

ورواه البخاري (812) حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد بن زيد به، بنحوه، وفيه: (

…

ثم رفع رأسه هنية، فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا، قال أيوب: كان يفعل شيئًا لم أرهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرابعة).

ورواه أحمد (5/ 53) حدثنا يونس، حدثنا حماد يعني ابن زيد به بنحوه، وفيه: (

…

قال أيوب: فرأيت عمرو بن سلمة يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه: صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من السجدتين استوى قاعدًا، ثم قام من الركعة الأولى والثالثة).

ورواه الطحاوي (3/ 354) من طريق أبي الربيع الزهراني، حدثنا حماد بن زيد به، وفيه: (

…

فرأيت عمرو بن سلمة يصنع شيئًا لا أراكم تصنعونه، إنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى والثالثة التي لا يقعد فيها استوى قاعدًا ثم قام).

وانظر: شرح معاني الآثار للطحاوي (19/ 286) ح 633.

كما رواه إسماعيل بن علية كما في مسند أحمد (3/ 436)، وسنن أبي داود (843)، والمجتبى من سنن النسائي (1151)، وكذا في الكبرى (741)، وسنن الدارقطني (1309)، وحديث أبي العباس السراج (1262)، وفي مسنده (1299)، عن أيوب به، بلفظ: جاء أبو سليمان مالك بن الحويرث إلى مسجدنا، فقال: والله إني لأصلي، وما أريد الصلاة، ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قال: «فقعد في الركعة الأولى حين رفع رأسه من السجدة الأخيرة، ثم قام. هذا لفظ أحمد، ولفظ البقية بنحوه.

ورواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب، فرواه الشافعي في الأم (1/ 139)، وفي المسند (ص:41)، وأبو العباس السراج في مسنده (1298)، وفي حديثه كذلك (1261)، وابن المنذر في الأوسط (3/ 198)، ولم يذكر الاعتماد على الأرض.

كما رواه حماد بن سلمة كما في المعجم الكبير للطبراني (19/ 288) ح 636، بلفظ:(يؤُمُّ القومَ أكبرُهم سنًّا،، وكان مالك بن الحويرث إذا رفع رأسه من السجدة الثانية قعد ثم نهض).

(1)

. فتح الباري لابن رجب (7/ 291).

الرواية التي أشار إليها ابن رجب،

رواها الشافعي في الأم (1/ 139)،

وابن أبي شيبة في المصنف مختصرةً (4001)، ومن طريق الطبراني في الكبير (19/ 289) ح 642،

ومحمد بن بشار كما في المجتبى من سنن النسائي (1153)، وفي الكبرى (743) وابن خزيمة (687).

وأبو موسى محمد بن المثنى، كما في صحيح ابن خزيمة (687).

وعثمان بن أبي شيبة كما في صحيح ابن حبان (1935)،

وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه كما في حديث أبي العباس السراج (1263)، ومسنده (1298)، والمعجم الكبير للطبراني (19/ 288) ح 637، 642، كلهم رووه عن عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا خالد، عن أبي قلابة، قال: كان مالك بن الحويرث يأتينا فيقول: ألا أحدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلي في غير وقت الصلاة، فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في أول الركعة استوى قاعدًا، ثم قام فاعتمد على الأرض.

…

خالف عبد الوهاب الثقفي كل من:

هشيم بن بشير كما في صحيح البخاري (823) فرواه عن خالد الحذاء به، بلفظ: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدًا. واقتصر على البخاري.

ولم يذكر الاعتماد على الأرض.

وخالد بن عبد الله الواسطي كما في صحيح البخاري (737)، ومسلم (24 - 391)، عن خالد الحذاء به، بلفظ: عن أبي قلابة، أنه رأى مالك بن الحويرث، إذا صلى كبر، ثم رفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا.

وقد اقتصرت على تخريج رواية الصحيحين، والله أعلم.

(1)

. المصنف (3996).

(2)

. في إسناده حماد بن سلمة صدوق تغير بآخرة، وإذا روى عن حميد وثابت وعمار بن أبي عمار فهو ثقة، ومن طريق وكيع رواه ابن المنذر في الأوسط (3/ 199).

ورواه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 194) من طريق كامل بن طلحة، حدثنا حماد هو ابن سلمة، عن الأزرق بن قيس قال: رأيت ابن عمر إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه، فقلت لولده ولجلسائه: لعله يفعل هذا من الكبر؟ قالوا: لا ولكن هكذا يكون.

ورواه عبد الله بن عمر العمري (ضعيف) كما في مصنف عبد الرزاق (2964)، ومصنف ابن أبي شيبة (3997) عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يعتمد على يديه. هذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ عبد الرزاق: أنه كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة معتمدًا على يديه قبل أن يرفعهما.

وهذا سند صالح في المتابعات، والله أعلم.

(3)

. مسائل حرب الكرماني، تحقيق الغامدي (305).

(1)

. غريب الحديث (2/ 525).

(2)

. فيه ثلاث علل.

العلة الأولى: تفرد بذكر العجن الهيثم بن عمران، وهو قليل الرواية، وكل ما وصل إلينا من مروياته لا يتجاوز أربعة أحاديث، فلا يحتمل تفرده، وقد روى عنه جماعة من الثقات، و لم يوثقه إلا ابن حبان، ففيه جهالة.

العلة الثانية: أنه قد اختلف على الهيثم في ذكر العجن.

العلة الثالثة:

…

أن الهيثم ليس معروفًا بالرواية عن عطية بن قيس الكلابي، وليس له عنه إلا هذا الحديث الغريب.

العلة الرابعة: تفرد الهيثم بذكره مرفوعًا، وقد رواه من هو أوثق منه عن الأزرق بن قيس عن ابن عمر موقوفًا عليه في الاعتماد على اليدين في القيام دون ذكر العجن.

فهذه علل أربع تجعل حديث العجن منكرًا.

وإليك بيان تخريج الحديث، رواه الهيثم بن عمران، واختلف عليه فيه:

فرواه يونس بن بكير، واختلف عليه:

فرواه عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا الهيثم، عن عطية بن قيس، عن الأزرق بن قيس، قال: رأيت ابن عمر

…

وذكر الأثر كما في إسناد الباب.

ورواه الطبراني في الأوسط (4007) حدثنا علي بن سعيد الرازي، قال: أخبرنا عبد الله بن عمر بن أبان، قال: أخبرنا يونس بن بكير، قال: أخبرنا الهيثم بن علقمة بن قيس بن ثعلبة، عن الأزرق بن قيس، قال: رأيت عبد الله بن عمر وهو يعجن في الصلاة، يعتمد على يديه إذا قام، فقلت: ما هذا يا أبا عبد الرحمن؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجن في الصلاة، يعني: يعتمد.

فجعله من رواية الهيثم عن الأزرق ولم يذكر عطية بن قيس في إسناده. ونسب الهيثم فقال: الهيثم بن علقمة بن قيس بن ثعلبة.

ولا يعرف الهيثم بن علقمة بن قيس إلا في هذا الإسناد، ولعله وهم، ولا أدري ممن، أهو من عبد الله بن عمر بن أبان مُشكُدانة، فهو صدوق، أم من الراوي عنه علي بن سعيد الرازي، وهو الأقرب، قال فيه الذهبي: الحافظ البارع أبو الحسن الرازي عَلِيَّك (تصغير عليٍّ في الفارسية). اهـ

وقال فيه الدارقطني: حدث بأحاديث لم يتابع عليها، ثم قال: في نفسي منه، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر، وأشار بيده وقال: هو كذا وكذا، كَأَنَه ليس ثقة. انظر: مختصر تاريخ دمشق (17/ 291).

وقد يكون في الأمر تصحيف ففي فتح الباري لابن رجب (7/ 293): وقد روى الهيثم عن عطية بن قيس بن ثعلبة، عن الأزرق بن قيس .... وذكر الأثر، فإن صح هذا يكون إسناد الطبراني فيه تصحيف، فيكون قوله الهيثم بن علقمة، صوابها: الهيثم عن عطية، ولم أجد =

= أحدًا ذكر والد قيس بأنه ثعلبة.

وخالفهما عبد الحميد الحماني (صدوق يخطئ) فرواه الطبراني في الأوسط (3347) من طريق الحسن بن سهل الحناط، أخبرنا عبد الحميد الحماني، قال: أخبرنا الهيثم بن علية البصري، عن الأزرق بن قيس، قال: رأيت ابن عمر في الصلاة يعتمد على يديه إذا قام، فقلت: ما هذا؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.

فرواه في الاعتماد على اليدين دون ذكر العجن، ولم يذكر في إسناده عطية بن قيس.

والهيثم بن علية البصري لم يعرف، وأستبعد أن يكون قد تحرف من الهيثم، عن عطية، ذلك أن الهيثم وعطية كلاهما شامي، فمن أين أتت كلمة (البصري)؟

وقد يكون الحمل على عبد الحميد الحماني، فإنه صدوق يخطئ، أو الراوي عنه الحسن بن سهل الجعفري الحناط ترجم له في الجرح والتعديل (3/ 17)، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وإنما ذكر بعض شيوخه، وقال: روى عنه أبو زرعة.

قال فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني: وهذا يدل على أنه متماسك في الجملة؛ لأن أبا زرعة كان إذا وهَّن أمر راوٍ ضرب على حديثه، ولم يقرأه، انظر الفتاوى الحديثية (223).

وذكره ابن حبان في الثقات.

فصار الاختلاف على الهيثم على النحو التالي:

فقيل: عن يونس بن بكير، عن الهيثم، عن عطية بن قيس، عن الأزرق بن قيس، عن ابن عمر.

وقيل: عن يونس بن بكبر، عن الهيثم بن علقمة بن قيس، عن الأزرق، بإسقاط عطية بن قيس، وهذا الاختلاف مداره على يونس بن بكير بذكر صفة العجن.

وقيل: عن الهيثم بن علية البصري، عن الأزرق عن ابن عمر بإسقاط عطية بن قيس، وبذكر الاعتماد على اليدين دون ذكر العجن.

فصار الاختلاف فيه بين رواية عبد الحميد الحماني، ورواية يونس بن بكير، في روايتيهما عن الهيثم في الإسناد والمتن.

أما الإسناد، فيرويه يونس في إحدى روايتيه، عن الهيثم، عن عطية بن قيس، عن الأزرق بن قيس، عن ابن عمر.

ويرويه عبد الحميد الحماني، عن الهيثم، عن الأزرق، عن ابن عمر بإسقاط عطية بن قيس.

وأما المتن، فيونس يروي الاعتماد على اليدين بصفة العجن.

ويرويه عبد الحميد عن الهيثم بذكر الاعتماد على اليدين فقط دون ذكر العجن، والاعتماد على اليدين جاء في صحيح البخاري من حديث مالك بن الحويرث، فليس فيها البحث، وإنما البحث في صفة العجن، فتبين بهذا تفرد الهيثم بذكر العجن والاختلاف عليه في ذكره، فهذا بيان علتين من العلل التي صدرت بها الحكم على الحديث، وأما بيان الاختلاف في الرفع والوقف. =

= فقد تفرد به الهيثم وفيه جهالة في رفعه.

وخالفه من هو أوثق منه، فرواه حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ابن عمر موقوفًا بذكر الاعتماد على اليدين دون ذكر العجن.

رواه ابن أبي شيبة في المصنف (3993) قال: حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، قال: رأيت ابن عمر نهض في الصلاة، ويعتمد على يديه.

وتابع وكيعًا كامل بن طلحة كما في السنن الكبرى للبيهقي (2/ 194)، قال: حدثنا حماد هو ابن سلمة، عن الأزرق بن قيس قال: رأيت ابن عمر إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه، فقلت لولده ولجلسائه: لعله يفعل هذا من الكبر؟ قالوا: لا ولكن هكذا يكون.

فهذا هو المعروف من رواية ابن عمر، أنه موقوف عليه، بالاعتماد على اليدين دون ذكر العجن، والله أعلم.

ورواه عبد الله بن عمر العمري (ضعيف) كما في مصنف عبد الرزاق (2964)، ومصنف ابن أبي شيبة (3997) عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يعتمد على يديه. هذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ عبد الرزاق: أنه كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة معتمدًا على يديه قبل أن يرفعهما.

وهذا سند صالح في المتابعات، والله أعلم.