‌201 - عامر بن موسى بن محمد الأموي، وشقي سكن قرطبة، أبو يحيى - الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة - جـ ٣

‌

‌198 - عامرُ بن محمد بن يحيى بن محمد بن عامر

.

رَوى عن أبي الحُسَين يونُسَ بن مُغِيث.

199 -

عامرُ (1) بن محمد الأنصاريُّ، طُلَيْطُليٌّ سكَنَ قُرطُبةَ، أبو الحَسَن.

تَلا بالسّبع ورَوى الحديثَ ودَرَس العربيّة على أبي عبد الله المَغَامِّيّ، وتفَقَه بأبي بَكْرٍ عُبَيدِ الله بن أدهمَ، وأبي جعفرٍ عبد الصَّمد بن موسى بن هُذَيْل، وابن أبي عبد الصَّمد.

رَوى عنه أبو جعفر بن مَضَاءٍ وقال: كان زَوجَ عمّتي وممّن أنعَمَ اللهُ عليّ بصُحبتِه. وكان مُقرئًا نَحويًّا من أهل العلم والعمَل، آخِرَ تلامذةِ القاضي ابنِ أدهمَ بقُرطُبة، وأحدَ الفُضَلاءِ الأجِلّة والعلماءِ الأذكياء.

توفِّي بقُرطُبة سنةَ أربعينَ وخمس مئة وقد أربَى على الثمانين.

‌

‌200 - عامرُ بن المُنتصِر

.

رَوى عن أبي عليّ الصّدَفي.

‌

‌201 - عامرُ بن موسى بن محمد الأُمَويُّ، وَشْقيٌّ سكَنَ قُرطُبةَ، أبو يحيى

.

رَوى عن أبي الحَسَن ابن القَفَّاص، وأبي القاسم ابن الطَّيْلَسان.

202 -

عامرُ (2) بن هِشَام بن عبد الله بن هِشَام بن سعيد بن عامرِ بن خَلَف بن مُطَرِّف بن مُحسِن بن عبد الغافِر بن مَهْديّ بن عبد الواحِد بن هِشَام الأَزْديّ، قُرطُبيٌّ بَيَانيُّ الأصل، أبو القاسم.

رَوى عن أبيه، وأبي بَكْر بن خَيْر، وأبي جعفر بن [30 و] يحيى، وأبي القاسم ابن بَشْكُوال، وأبي محمد بن مُغِيث. رَوى عنه ابنُه أبو عَمْرٍو محمد، وأبو الحَسَن الرُّعَيْنيّ شيخُنا.

وكان أديبًا شاعرًا مُفلِقًا، كاتبًا بارعًا، كتَبَ عن أبي محمد بن أبي حَفْص بن عبد المؤمِن وغيرِه، وإيّاه أبَّنَ بخاتمةِ القسم الثالثِ (1) من مقصورتِه، وكان قد اختَصّه كثيرًا وحَظِيَ عندَه، وله مصنَّفاتٌ أدَبيّةٌ نافعة ومقاماتٌ بارعة، فمِن مصنَّفاتِه:"المُخصَّص في شَرْح غريبِ الملَخَّص"، و "مثبِّطُ العَجْلان ومُنشِّطُ الكسلان في الأدب" يَقرُبُ حجمُه من ثُلُثَي "أمالي" البغدادي، و"المقصُورةُ" المشارُ إليها، جَعَلَها ثلاثةَ أقسام، الأؤل: في الزُّهد وتأنيبِ النفْس والتنَدُّم على تضييع أيام الشّباب والتضرُّع إلى الله سبحانَه واستغفارِه وما شاكَلَ ذلك، والثاني: مبنيٌّ على حديثه صلى الله عليه وسلم: "بُنِي الإسلامُ على خمس"، والثالث: في شَكْوى الزّمان وما مُنِيَ به من بعض الحَسَدة الخُوّان، المتظاهرينَ بصِفاتِ أصفياءِ الإخوان، وتأبينِ مُصطنعِه السيِّد أبي محمدٍ عبد الله بن أبي حَفْص بن عبد المؤمن المذكور. وعُدَّتُها مئةٌ وخمسةٌ وستونَ بيتًا أو نحوُها، وذكَرَ في صَدْرِها أنه نَظَمَها في أسبوع أو شَيْعِهِ من بعض أيام رَمَضان، وأنه أنشَأَها لإبن أخيه ثم شَرَحَها شَرْحًا مُفيدًا بسَطَ القولَ في كثيرٍ من شَرح أبياتِها وأودَعَها فوائدَ غريبة ونُكتًا أدبيّة عجيبة، وسيأتي لهذا المقصورة ذكْرٌ في رَسْم أبي زكريّا بن موسى الِهنْتَاتيِّ - إن شاء اللهُ - لسببٍ اقتضى إيرادُه هنالك. ومن مصنَّفاتِه:"ثَمرَةُ الغُراب في أجناسٍ من التجنيسِ غِرَاب".

وكان جُلَّ عُمُره على خير وفَضْل واستقامةِ حال، حتى مَرَّ ذاتَ يوم بسَكْرانَ طافح فعَيَّرَه بما شاهَدَه من سُوءِ حالِه، فابتُلي بشُرب الخَمْر والانهماكِ فيه، فصار لا يَغُبّ شُربَها ولا يَضحو من سُكرِها، وعلى ذلكَ فقد قال في حالِه ما يدُلُّ على حُسنِ عقيدتِه وصفاءِ سَريرتِه (2) [مخلّع البسيط]:

شرِبتُها عالمًا بأنّي

…

أتيْتُ في شُربِها كبيرهْ [30 ظ]

مُرتَجيًا رحمةً وعَفْوًا

…

بحُسنِ مالي من السَّريرهْ

وقال: ونَقلتُه من خطِّه [البسيط]:

إنّا إلى الله مِن دُنيًا مضَتْ وقَضَتْ

…

ولم أَبِتْ وَجِلًا من خشيةِ الله

تُرِي البِطالةُ في ميدانِها بطلًا

…

منّي وآنَسُ أن أَلهو معَ اللاهي

يامن أُرجِّيه في سِرِّي وفي عَلَني

…

كما يُرَجِّيه حقًّا كلُّ أَوّاهِ

حرَفتَني الجاهَ في الأُولى وحُرمَتَهُ

…

فاجمَع ليَ الحظَّ في الأُخرى معَ الجاهِ

ياربِّ إنْ فئتُ عن شيبٍ قَدَ اكرَهَني

…

عسى قَبُولُ مَتَابي بعدَ إكراهِ

نَفْسي التي أورَطَتْني غيرُ مُبقِيةٍ

…

ما أورَطَتْني -وحقِّ الله- إلّا هي

أنشَدتُ ذلك كلَّه على شيخِنا أبي الحَسَن الرُّعَيْنيّ عنه، وشعرُه كثيرٌ جيِّد. وكانت بينَه وبينَ أبي إسحاقَ الزَّوَاليِّ وغيرِه من أُدباءِ وقتِه مُخاطَباتٌ تشةدُ بمَتانةِ أدبِه وبَراعته، وقد مَرَّ له ذكْرٌ ببعض نَظْمِه في رَسْم أبي إسحاقَ الزَّوَالي؛ أنشَدَ قولَ الشاعر (1) [الكامل]:

ما بالُ شيخٍ قد تَخَدَّدَ لحمُهُ

…

أفنَى ثلاثَ عمائمٍ ألوانا

سوداءَ حالكةً وسَحْقَ مُفَوَّفٍ

…

وأجَدَّ لونًا بعدَ ذاك هِجَانا

قال أبو القاسم: أخَذْتُه فأحدَثْتُ فيه معنًى طريفًا لم أُسبَقْ إليه، وهو [البسيط]:

مُبيضُّ شَعريَ كالقِرطاسِ ناصعُهُ (2)

…

وقبلَ ذا كان لونَ الحبرِ بَرَّاقا

وصار من شَمَطٍ يحكيهِ مُكتَتَبًا

…

حتى متى كان هذا الدهرُ وَرَّاقا؟!