الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
7-
الندوة: وكان رئيس دار الندوة يعتبر رئيس الجمعية الوطنية، وكبير مستشاري الدولة، ولا تصدر قريش عن أمر إلا بموافقته، وكان الأسود بن عبد العزى بن قصي هو القائم على هذا المنصب في أيام الرسول صلى الله عليه وسلم.
8-
الخيمة: ويقصد بها حراسة قاعة المجلس، وكان هذا المنصب يبيح لصاحبه الحق في دعوة الجمعية، وحشد الجنود وكان يتولى هذا المنصب خالد بن الوليد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
9-
الخازنة: وكانت في بني حسن بن كعب ويقوم عليها الحارث بن قيس.
10-
الأزلام: وهي التي يشرف صاحبها على السهام، وكان العرب يستقسمون بها لمعرفة رأي الآلهة، وكان القائم عليها صفوان بن أمية.
وكان العرف يقضي بأن أكبر أصحاب المناصب العشرة سنًّا هو الذي يتولى الرياسة ويلقب بسيد القوم، وكان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم: العباس بن عبد المطلب1.
1 "تاريخ الطبري" 1/ 184، "سيرة ابن هشام" 1/ 130 وما بعدها.
قصة الذبيحين:
ولم يكن من قبيل المصادفة ما وقع لإسماعيل عليه السلام حين هم أبوه إبراهيم عليه السلام بذبحه تقربًا إلى الله وامتثالًا لأمره، ثم كتب الله له النجاة
وفداه بذبح عظيم، وما وقع بعد ذلك لعبد الله بن عبد المطلب وهو من سلالة إسماعيل وأبنائه، حينما هم أبوه عبد المطلب بذبحه وفاء لنذره وتقربًا لآلهته، ثم كتب الله له النجاة وفداه بمائة من الإبل، لم يكن ذلك من قبيل المصادفة، ولكنه تدبير وتقدير من المدبر المقدر، وحكمة قضى بها العليم الحكيم، ولعل هذه الحكمة هي التي جعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث عن نفسه بعد البعثة، فيقول:"أنا ابن الذبيحين"1.
1 قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا ابن الذبيحين"، الغالب على كلام أهل العلم أنه ضعيف، وإن كانوا يحتجون به في جملة ما يحتجون على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق.
فقد قال الزيلعي وابن حجر في تخريج "الكشاف": "لم نجده بهذا اللفظ""كشف الخفاء" 1/ 199، وفي "فتح الباري" 12/ 378 من كتاب: التعبير، باب "رؤيا إبراهيم" قال ابن حجر:"رويناه في الخلعيات من حديث معاوية".
قلت: حديث معاوية قد رواه الحاكم فقال 2/ 554: حدثنا أبو بكر محمد الشافعي، ثنا عبيد بن حاتم، ثنا إسماعيل بن عبيد، ثنا عبد الرحيم الخطابي، ثنا عبد الله بن محمد العتبي، ثنا عبد الله بن سعيد الصنابحي، قال: حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان، فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق، فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم الذبيح إسحاق.
فقال معاوية: سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة، والماء يابسًا، هلك العيال وضاع المال، فعد علي بما أفاء الله عليك يابن الذبيحين.
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه. فقلنا: يا أمير المؤمنين، وما الذبيحان؟
قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها أن ينحر بعض ولده، فأخرجهم فأسهم بينهم، فخرج السهم لعبد الله، فأراد ذبحه، فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا: أرضِ ربك وافد بنذرك. قال: ففداه بمائة ناقة، فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني. انتهى -ولم يصححه الحاكم- وقال الذهبي في التلخيص: سنده واهٍ.
وقلت في "الدرك بتخريج المستدرك" منذ سنين: إسماعيل ثقة يغرب، والخطابي أخشى أن يكون المتروك، وقد عزاه السيوطي في "الدر المنثور" 5/ 529 لابن جرير، والآمدي في مغازيه، والخلعي في فوائده ولابن مردويه وقال: بسند ضعيف.
وقد ذكر الحاكم فيما بعد بعض ما يدل على ضعف الحديث عنده، فقال 2/ 559:.... =
فمن هما الذبيحان اللذان قصدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث؟
أما الذبيح الأول: فهو إسماعيل عليه السلام وهو أبو العرب المستعربة -كما قدمنا- والجد الأكبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قوله سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه السلام:
= كنت أرى مشايخ الحديث قبلنا وفي سائر المدن التي طلبنا الحديث فيها، وهم لا يختلفون أن الذبيح إسماعيل، وقاعدتهم قول النبي، صلى الله عليه وسلم:"أنا ابن الذبيحين "، إذ لا خلاف أنه من ولد إسماعيل، وأن الذبيح الآخر أبوه الأدنى عبد الله بن عبد المطلب.
والآن أجد مصنفي هذه الأدلة يختارون قول من قال: إنه إسحاق، انتهى.
والحديث هذا أورده ابن كثير في تفسيره 4/ 18 من سورة "الصافات"، وعزاه لابن جرير من طريق إسماعيل بن عبيد، عن عمر بن عبد الرحيم الخطابي عن عبد الله بن محمد العتبي، عن أبيه، عن عبد الله بن سعيد، عن الصنابحي.. فذكره فاختلف السند عنده في ثلاثة أشياء -وقال ابن كثير: هذا حديث غريب جدًّا.
ورواه الأموي في مغازيه، حدثنا بعض أصحابنا، أخبرنا إسماعيل بن عبيد، حدثنا عمرو بن عبد الرحمن، حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي، حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا الصنابحي
…
فذكره، فخالف في السند من وجهين.
وفي تاريخ ابن عساكر 6/ 205 في ترجمة إبراهيم عليه السلام:
وقد ذهب جماعة إلى أن الذبيح إسماعيل، وسياق القرآن يدل عليه، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:"أنا ابن الذبيحين" -ولم يسنده- واستدل بهذا الحديث صاحب "المواهب اللدنية" 1/ 110، مع أنه لم يصححه.
وقد ذكر القرطبي في تفسيره 15/ 113 من سورة "الصافات" حديث معاوية المتقدم وقال: لا حجة فيه، لأن سنده لا يثبت، على ما ذكرناه في كتاب "الأعلام في معرفة مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام" ولأن العرب تجعل العم أبا.
والحاصل أن الحديث هذا لا يثبت، لكن ظاهر القرآن يدل على أن الذبيح إسماعيل كما سيأتي، وانظر الخلاف في "تاريخ الطبري" 1/ 250 وما بعدها، "زاد المعاد" 1/ 121 وما بعدها، "حواشي الضعفاء الكبير" للعقيلي 3/ 94 وما بعدها، "فتح الباري" 12/ 378، "تفسير ابن كثير" 4/ 18، "تفسير القرطبي" 15/ 111 وما بعدها، وغير ذلك.
فهذه الآيات الكريمة تشير في وضوح إلى أن هناك بشارتين لإبراهيم أولاهما: {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيم} .
وثانيتهما: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيّاً مِنْ الصَّالِحِينَ} .
ومحنة الذبح التي ابتلي بها إبراهيم جاءت بعد البشارة الأولى التي كانت بالغلام الأول هو إسماعيل.
وبعد أن سرد الله قصة إبراهيم مع ابنه، وكيف فداه الله بذبح عظيم تقرب به إبراهيم إلى ربه شكرًا على نجاة ولده، عاد فأخبر عن البشارة الثانية بالولد الثاني لإبراهيم وهو إسحاق الذي رزقت به السيدة سارة بعد ولادة السيدة هاجر لإسماعيل2.
وأما الذبيح الثاني: فهو عبد الله بن عبد المطلب والد الرسول صلى الله عليه وسلم.
1 سورة الصافات، الآيات 101- 112.
2 وانظر رد القرطبي 15/ 113 وغيره ممن يرى أن الذبيح إسحاقُ على هذا التأويل، وملخص قوله أنه بشره بالنبوة، بعد أن كان بشره بالولادة، فجعل البشارة الأولى لإسحاق أيضًا.
قال ابن إسحاق في "السيرة"1 ما ملخصه: كان عبد المطلب فيما يزعمون، نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم، لئن ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا معه حتى يمنعوه ليذبحن أحدهم عند الكعبة. فلما تكامل بنوه عشرة، وعرف أنهم سيمنعونه، جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء، فأطاعوا وقالوا: كيف نصنع.
فقال: ليأخذ كل رجل منكم قدحًا، ثم يكتب فيه اسمه ثم ائتوني، ففعلوا. فدخل بالأقداح على هبل الصنم في جوف الكعبة. فاستقسم بالأقداح، فخرج القدح على ابنه عبد الله -والد النبي صلى الله عليه وسلم وكان أصغر ولده، وأحبهم إليه. ومع ذلك فقد خرج عبد المطلب بولده ليذبحه، فقامت إليه قريش فمنعته، وكذلك إخوته أبناء عبد المطلب، وقالوا: لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بولده فيذبحه، فما بقاء الناس على هذا.
-وذكر ابن يونس عن ابن اسحاق أن العباس هو الذي اجتذب عبد الله- ثم أشاروا عليه بأن يذهب لعرافة تفتيه في أمره، فخرجوا إلى سجاح -امرأة كانت تزعم أن لها تابعًا يخبرها الأخبار- فقالت: كم الدية فيكم؟
قالوا: عشر من الإبل.
قالت: فارجعوا إلى بلادكم، ثم قربوا صاحبكم، وقربوا عشرًا من الإبل ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح، فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه، فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم.
1 "سيرة ابن هشام" 1/ 155 وما بعدها، و"البداية والنهاية" 2/ 248، و"المواهب اللدنية" 1/ 109 وغير ذلك.