‌ ‌الفصل الثاني: من ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى - القول المبين في سيرة سيد المرسلين

1 أقول: كونه يوم الاثنين لا شك في صحة ذلك. فقد أخرج مسلم في صحيحه، في كتاب الصيام رقم 197، وأحمد في "المسند" 5/ 297، والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 293، وفي "دلائل النبوة" 1/ 71، 72 وغيرهم عن أبي قتادة قال: جاء أعرابي فقال: يا رسول الله، ما تقول في صوم يوم الاثنين.

فقال صلى الله عليه وسلم: "ذاك اليوم الذي ولدت فيه، وأنزل علي فيه". وهذا كاف فلا نطيل.

وكذا كونه عام الفيل، كما صح عن ابن عباس، وقيس بن مخرمة عند أحمد 4/ 215، والترمذي 4/ 589، و"سيرة ابن هشام" 1/ 171، و"البداية والنهاية" 2/ 261، و"دلائل النبوة" للبيهقي 1/ 75، و"طبقات ابن سعد" 1/ 101، و"المستدرك" 2/ 603 وبمثل هذا جاء الحديث عن قبات بن أشيم، ومحمد بن جبر، وغيرهم، كما أخرج ذلك عنهم البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 79.

وأما الشهر، فهو ربيع الأول، على حد قول ابن إسحاق، كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 171. ولم أقف في ذلك على شيء صحيح مسند. ولكن تتابع الناس عليه.

ولذلك قال ابن الجوزي في "صفة الصفوة" 1/ 12: اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول، عام الفيل.

واختلفوا فيما مضى من ذلك الشهر لولادته على أربعة أقوال:

أحدها: أنه ولد لليلتين خلتا منه.

الثاني: لثمان خلون فيه.

الثالث: لعشر خلون منه.

الرابع: لاثنتي عشرة خلت منه.

2 الذبيح.

3 وليس هو اسمه، ولكن سمي بذلك لأن والده قال لأخيه المطلب وهو بمكة حين حضرته الوفاة: أدرك عبدك بيثرب، واسمه فيما قيل: شيبة الحمد، وقيل عامر.

4 واسمه عمرو، وإنما قيل له ذلك لأنه كان يهشم الثريد لقومه في الجدب.

5 واسمه المغيرة.

6 واسمه مجمع، ولكن سمي بذلك لأنه بعد عن عشيرته في بلاد قضاعة.

1 واسمه حكيم، وقيل: عروة.

2 واسمه قريش، وإليه تنسب قريش، فما كان فوقه فكناني لا قرشي على الصحيح

3 واسمه قيس.

4 وما جاء في تسمية هذه الأسماء من عدنان إلى إبراهيم، فشيء ليس بمحفوظ ولا يعتمد عليه، كما كان ينكر ذلك ابن عباس وابن مسعود، ويحتج ابن عباس على ذلك بقوله تعالى:{وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً} .

ويحتج ابن مسعود بقوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَاّ اللَّهُ} ، وهذه حجة قوية جدًّا تقطع دابر قول القائلين.

وما أحسن ما قال العلامة القسطلاني في "المواهب اللدنية" 1/ 96: "فالذي ينبغي لنا الإعراض عما فوق عدنان لما فيه من التخليط والتغيير للألفاظ، وعواصة تلك الأسماء، مع قلة الفائدة" انتهى.

فائدة: جاء حديث عن أنس مرفوعًا ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم نسبه لعدنان كما مضى وسنده ضعيف، كما في "البداية" 2/ 255 أخرجه البيهقي.

5 وقد جاء في هذا حديث من طرق، وأوجه مختلفة تفيد قوة الخير:

أ- عن علي رفعه: "ولدت من نكاح لا عن سفاح ولم يصبني عهر الجاهلية"، أخرجه ابن شاذان وغيره كما في "فوائد ابن قانع" 1/ 163 ق.

وبلفظ: "خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء"، أخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" ص 136، والجرجاني في "تاريخ جرجان" ص 318، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" =

= رقم 14، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 267/ 1، والطبراني في "الأوسط" 1/ 5/ 291 رقم 3483 من "مجمع البحرين"، والعدني في مسنده كما في "الدر المنثور" 2/ 294، ومن طريقه أخرج الطبراني الحديث. وابن عدي في "الكامل" 1/ 366 ق.

وسنده ضعيف، والصحيح عندي أنه مرسل عن جعفر بن محمد عن أبيه، كما أخرجه ابن جرير في "التفسير" 11/ 56 والبيهقي 7/ 190، وابن عساكر 1/ 267/ 2، وغيرهم، كابن سعد 1/ 31، وعبد الرزاق، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، كما في "الدر" 2/ 294.

وقد صحح إرسال الحديث عن جعفر بن محمد، دون الوصل عن علي، الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 29، والحافظ ابن كثير في "البداية" 2/ 256 فقال: هذا مرسل جيد، وهكذا رواه البيهقي عن الحاكم

…

وقال عن الموصول عن علي: غريب من هذا الوجه ولا يكاد يصح.

ب- عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح"، أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 32، وبلفظ: "لم يلتق أبواي من سفاح، ولم يزل الله ينقلني من أصلاب طيبة

…

"، أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" رقم 15.

وبلفظ: "ما ولدني من نكاح الجاهلية شيء، وما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام"، أخرجه الطبراني في "الكبير" 3/ 99/ 1، والبيهقي 7/ 190.

أخرجوه من طرق لا تخلو من مقال.

لذلك ضعفه الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 29، وابن كثير في "البداية" 2/ 256، وللحديث لفظ مطول عند ابن عساكر ذكره ابن كثير في "البداية" 1/ 258، وذكر تضعيف ابن عساكر له، ثم قال: منكر بهذا الطول.

ج- عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "ما ولدتني بغي قط

…

".

أخرجه ابن عساكر 1/ 267/ 1 بسند ضعيف، كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير 2/ 256.

د- عن عائشة مرفوعًا بلفظ: "ولدت من نكاح غير سفاح"، أخرجه ابن سعد 1/ 32، وعنه ابن عساكر 1/ 267/ 1، وابن الجوزي في "التحقيق" 3/ 91/ 2 بسند ضعيف كذلك.

هـ- عن أنس، أخرجه البيهقي كما في "البداية" 2/ 255 وضعف سنده، وسياقه مطول اشتمل على كثير من الألفاظ الماضية. وللحديث شواهد موقوفة أيضًا، وأخرى مرفوعة بغير هذه الألفاظ، ساق كثيرًا منها الحافظ ابن كثير في "البداية" 2/ 257 وقال:

وهذه الأحاديث وإن كان في رواتها من لا يحتج به فبعضها يؤكد بعضًا، ومعنى =

جميعها يرجع لحديث واثلة بن الأسقع -الذي أخرجه مسلم في صحيحه: "إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل

…

"، الحديث.

وسيذكره المؤلف

وقد تقدم الحديث المروي من طريق جيد: "ولدت من نكاح لا من سفاح". انتهى، وقد قوى الحديث السيوطي.

وانظر هذا الحديث في:

"مجمع الزوائد" 8/ 214، "الدر المنثور" 3/ 294، "المطالب العالية" رقم 257، "كنز العمال" 36868 وما بعده، "التلخيص الحبير" 3/ 172، "نصب الراية" 3/ 213، "تفسير البغوي" 3/ 171، وهو حديث جيد قوي بطرقه وشواهده وقد قواه السبكي، كما نقل عنه ذلك صاحب "السيرة الحلبية" 1/ 68 واعتمد الحديث هو.

1 "3/ 212" وقد جاء هذا الحديث بألفاظ يطول ذكرها جدًّا، أورد أكثرها صاحب "السيرة الحلبية" 1/ 43 وما بعدها.

2 قال القسطلاني في "المواهب" 1/ 122: ولما تم لها شهران توفي عبد الله وقيل: توفي، والنبي صلى الله عليه وسلم في المهد، قال الدولابي -وعزاه السهيلي لأكثر العلماء- وعن ابن أبي خيثمة: توفي وهو ابن شهرين.

وقيل: وهو ابن سبعة= وقيل: وهو ابن ثمانية وعشرين.

قال القسطلاني: والراجح المشهور الأول. انتهى.

قلت: وانظر القصة عند ابن إسحاق 1/ 180، وابن كثير 2/ 250، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 86-87، والقصة قالها ابن إسحاق والزهري، مرسلة.

وأما سن عبد الله يوم وفاته، فقد ذكر ابن سعد 1/ 63 عن الواقدي بسنده: كان سنّه خمسًا وعشرين.

1 "الوفا بأحوال المصطفى" 1/ 162 لابن الجوزي و "الروض الأنف" 1/ 184 للسهيلي، وذكر أبياتًا أخرى لم يذكرها المؤلف، في آخرها:"أحمد مكتوب البيان".

2 قال ابن سعد في "الطبقات": 1/ 111-112 بأن العرب كانت تسمع من أهل الكتاب ومن الكهان أن نبيًّا يبعث من العرب اسمه محمد. فسمى بعض العرب أبناءهم محمدًا طمعًا بذلك وأسند ذلك عن سعيد بن المسيب ثم ذكر منهم محمد بن خزاعي، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد الجشمي في بني سواءة، ومحمد الأسيدي، ومحمد الفقيمي.

وأسند ذلك عن ابن إسحاق وغيره.

وقال السهيلي في "الروض" 1/ 182 هم ثلاثة -بحسب ما قال ابن إسحاق: محمد بن سفيان بن مجاشع، والآخر: محمد بن أحيحة بن الجلاح، ومحمد بن حمران بن ربيعة.. انتهى.

قلت: فعند السهيلي غير من ذكر ابن سعد أيضًا، ومن تتبع وجد أثر من ذلك.

1 عند السهيلي في "الروض الأنف" 1/ 182: قد ذكر حديث الرؤيا على القيراوني في كتاب "البستان" انتهى.

أقول: ولا مانع من صحة هذه الرؤيا، لكون الرؤيا قد تصدق للكافر، كما صدقت لفرعون مصر زمن يوسف عليه السلام -كما نصت على ذلك الآيات- أفلا تصدق ممن كان مثل عبد المطلب. نعم، لا نجزم بثبوتها، لأن الإثبات يفتقر إلى دليل، وهو معدوم.

2 ذكرت هذه الإرهاصات في حديث يرويه على بن حرب، عن أبي أيوب يعلى بن عمران، حدثني مخزوم بن هانئ المخزومي عن أبيه -وقد أتت عليه خمسون ومائة سنة- فذكر هذه الوقائع.

أخرج ذلك الخرائطي في "هواتف الجان" عن علي بن حرب -كما في "البداية" 2/ 268 - 269- ولا تعرف القصة بغير هذا لإسناد الضعيف كما عند البيهقي في "الدلائل" 1/ 126، وأبي نعيم 1/ 138، والباقي مراسيل، وانظر كذلك:"الوفا" 1/ 97، و"تاريخ الطبري" 2/ 138 وما بعدها، و"شرح المواهب اللدنية" 1/ 121، و"الخصائص الكبرى" للسيوطي 1/ 51، و"الإصابة" لابن حجر 3/ 597، و"جامع المسانيد والسنن" 12/ 259، و "أسد الغابة" 4/ 270 وفي حواشي دلائل أبي نعيم 1/ 138 وما بعدها ذكر مواضع رويت فيه غير ما ذكرت.

1 المرتبط بمفاهيم النصوص، وحكم التشريع الإلهي ومقاصده.

2 الجزم بكون هذه الروايات محدثة، يفتقر إلى دليل، وهو جود كذاب في السند معروف، ثم بوجود نكارات أخرى في السند أو المتن -ليس هنا موضع ذكرها- والسند ليس فيه شيء من ذلك، بل قصارى ما فيه أن فيه مجاهيل لا يعرفون، فضعف بسبب ذلك.

ولذلك أورده لهانئ جماعة في الصحابة، ولم يعترض معترض من الأئمة كابن حجر وابن الأثير، وابن كثير وغيرهم كثير على أن في السند وضاعًا أو كذابًا، ولا أنكر منهم الحديث برمته، بل كان جل اعتراضهم أنه ليس في الحديث ما يدل على صحبة هانئ.

والقاعدة الاصطلاحية، أن الحديث الضعيف لا يقطع ببطلانه لمجرد عدم ثبوت سنده، لا سيما إذا كان ليس من النصوص الشرعية فالإجماع منعقد على ذلك فالحق أن هذه الروايات لا تصدق ولا تكذب، حتى يقوم دليل على أحد الأمرين.

وقد ثبت في السنة خوارق أقوى مما في هذا الخبر، وأشياء دون ذلك، ولا نقول: محمد صلى الله عليه وسلم غني هذا، أو غير غني. وإن كنا لا نشك أنه غني مثل تكليم الحيوان وحنين الجذع وغير ذلك مما ثبت في الأحاديث الصحيحة. فالاستغناء شيء، وحصول الأمر شيء آخر.

1 أما كتب السنة الصحيحة، فلم تذكر نعم، لضعف السند، وأما ادعاءه أن ذلك ليس في الكتب الأصلية!!.

فما أدري إن كان يوجد أصل من هذه الكتب التي ذكرت في التاريخ والسيرة، كالبداية، ودلائل النبوة، وغير ذلك ما ذكر فيما مضى. وأزيد هنا "المواهب اللدنية" 1/ 130 للقسطلاني وزاد نسبته لابن عساكر، ونقل كلامًا يفيد اعتماد الحكاية -والصواب عدم اعتمادها- عند ابن ظفر وابن سيد الناس اليعمري.

2 هذا يحتاج لاستقراء كبير وتتبع بالغ، ونفي العلم بالشيء لا ينفي الحصول وما أدري ما يضر المؤلف والغزالي إذا ما ثبت تلك الحوادث؟.

3 نعم، لا تحمل أسباب القوة الإسنادية فنطمئن إليها، ولكن كذلك لا تحمل ما يجعلنا ننكرها، فليفهم.