‌{اهدنا الصراط المستقيم}: - اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب

‌

‌{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} :

إهدنا: فعل أمر معناه الدعاء (1)، لأن الأمر إذا صدر من الأعلى إلى الأدنى فهو أمر، وأما إذا جاء من الأدنى إلى الأعلى فهو دعاء، وإن كان من المتساويين فهو التماس.

والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره: «أنت» و «نا» ضمير متصل في محل نصب مفعول أول للفعل «اهد» . والمفعول الثاني

…

«الصراط» . والأصل في الفعل «هدى» أنه يتعدى إلى مفعولين الأول بنفسه، ويتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه كما في قوله- تعالى -:{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} . ومنه قوله تعالى: {وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} (2)، وقوله تعالى:{وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} (3).

وتارة يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف الجر، إما باللام كقوله - تعالى:{إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} (4)، وكقوله - تعالى:{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا} (5)، وإما بإلى كقوله تعالى:{وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (6). وقوله: {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (7)، وقوله: {وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ

مُسْتَقِيمٍ} (1)، وقوله تعالى:{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (2)، وقوله تعالى:{اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (3)، وقوله تعالى:{فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ} (4)، وقوله تعالى:{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (5).

قال الطبري (6): «والعرب تقول: هديت فلانًا الطريق، وهديته للطريق، وهديته إلى الطريق» .

والهداية تنقسم إلى قسمين:

هداية البيان والدلالة والإرشاد، كما قال تعالى:{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ} (7) أي: أفلم يتبين لهم. وقال تعالي: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} (8) أي: لتستدلوا بها وتسترشدوا.

وهذه الهداية عامة. فالله -تعالى هاد، بمعنى مبين ومرشد للعباد

كما قال - تعالى -: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} (1)، وقال تعالى:{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} (2)، وقال تعالى:{وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} (3)، وقال تعالى:{إِنَّ علينَا لَلْهُدَى} (4).

والرسل هداة إلى الله تعالى، كما قال تعالى - عن أفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (5) وقال: {فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا} (6). وقال موسى عليه السلام مخاطبًا فرعون {وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} (7).

والدعاة إلى الله من المؤمنين هداة كما قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ} (8).

والقسم الثاني هداية التوفيق والإلهام والقبول. وهذه خاصة بالله تبارك وتعالى كما قال تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} (9)، وقال تعالى: {لَيْسَ عليكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي

مَنْ يَشَاءُ} (1) فنفي عن رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الهداية التي بمعني التوفيق ، وأثبتها تعالى لنفسه، وقال تعالى {يَيْئَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا} ، وقال تعالى:{أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا} (2)، وقال تعالى:{وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} (3). وقال تعالى: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} (4) أي: هدي كل شيء لما خلق له وألهمه كقوله: {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} (5): أي هدي كل مخلوق لما قدر له.

قال الشاعر:

ولا تعجلني هداك المليك

…

فإن لكل مقام مقالاً (6)

أي: وفقك المليك تبارك وتعالى

وهذه الهداية الحقة التي من وفق لها ظفر بخيري الدنيا والآخرة قال تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي} (7) ، ويجمع الهدايتين قوله

تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} (1) أي وجدك ضالًا لا تدري ما الكتاب ولا الأيمان ، فعلمك ما لم تكن تعلم ، ووفقك لأحسن الأعمال والأخلاق (2).

وكذا قوله - تعالى - هنا {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} يشمل الهدايتين وينتظم القسمين لان فعل الهداية إذا عدي بحرف تعين معناه وتخصص بحسب معني الحرف فإذا عدي بإلى تضمن الإيصال إلى الغاية المطلوبة، وإذا عدي باللام تضمن الاختصاص والتعيين، فإذا عدي بنفسه كما في قوله تعالى:{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} تضمن ما يجمع ذلك كله أي بين لنا ودلنا وأرشدنا إلى الصراط المستقيم ، وألهمنا ووفقنا فيه وثبتنا عليه (3).

وقد ذكر ابن القيم رحمه الله (4) «إن للهداية عشر مراتب الأولي هداية العلم والبيان للحق والثانية أن يقدره الله عليه ، والثالثة أن يجعله مريداً له ، والرابعة أن يجعله فاعلًا له ، والخامسة أن يثبته على ذلك ، والسادسة أن يصرف عنه الموانع والعوارض ، والسابعة أن يهديه في الطريق نفسها هداية خاصة أخص من الأولى فإن الأولى هداية إلى الطريق إجمالًا وهذه هداية فيها وفي منازلها تفصيلًا ، والثامنة أن يشهده