‌{غير المغضوب عليهم ولا الضالين}: - اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب

حتى مروا على رجل ، فقالوا: فلان شهيد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«كلا إني رأيته في النار غلها أو عباءة» رواه مسلم (1).

وروى أبو العجفاء أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب ، فقال:«تقولون في مغازيكم: فلان شهيد ، ومات فلان شهيدا ، ولعله يكون قد أوقر راحلته ، إلا لا تقولوا ذلكم ، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات في سبيل الله أو قتل فهو في الجنة» (2).

‌

‌{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عليهِمْ وَلَا الضَّالينَ} :

«غير» صفة للاسم الموصول «الذين» مبينة أو مقيدة على معني إنهم جمعوا بين النعمة المطلقة ، وهي نعمة الأيمان ، وبين السلامة من الغضب والضلال ، وقيل هي بدل من الاسم الموصول على معني أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال والتقدير: غير صراط المغضوب عليهم (3).

والصحيح إنها صفة ، وإنما صح مجيء «غير» صفة لمعرفة وهو الاسم الموصول مع أن «غيرًا» لا تتعرف لشدة إبهامها - لما في من

الإبهام ورائحة النكرة، ولان «غيرًا» أضيفت إلى «المغضوب» وهي معرفة ، ووقعت بين ضدين منعم عليهم ومغضوب عليهم فضعف إبهامها كما قال ابن هشام (1). أو زال إبهامها وتعرفت كما قال ابن السراج (2). واختاره ابن القيم (3).

و «غير» ملازمة للأفراد والتذكير ، وللإضافة لفظًا أو تقديرًا ، وهي لا تعرف وان أضيفت إلى معرفة عند أكثر من اللغة ، ولا تدخل عليها الألف واللام (4).

وقد روي عن ابن كثير انه قراها بالنصب «غير» على الحال ، وثبت عنه وعن بقية القراء السبعة قراءتها بالكسر «غير» (5).

«غير» مضاف و «المغضوب» مضاف إليه مجرور. و «عليهم» متعلق ب «المغضوب» ، قراها حمزة بالضم «عليهم» وقرأها بقية السبعة بالكسر «عليهم» كقراءة «عليهم» في قوله:{أَنْعَمْتَ عليهِمْ} (6).

وإنما وصف الله تبارك وتعالى صراط المنعم عليهم بقوله: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عليهِمْ وَلَا الضَّالينَ} لتأكيد كمال صراط المنعم عليهم ، لأن الصفات السلبية يؤتي بها لإثبات كمال ضدها، كما في قوله - تعالى:

{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ} (1).

فقوله: {الَّذِي لَا يَمُوتُ} صفة سلبية جئ بها لإثبات كمال ضدها ، وهي الحياة.

وكقوله - تعالى: {لَا تَاخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} (2). فهو لإثبات كمال قيوميته تبارك وتعالى.

والغضب: ضد الرضا (3).

وفي الحديث: «ألا وإن الغضب جمرة توقد في ابن ادم ، ألا ترون إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه (4)» ).

والغضب صفة من صفات الله - تعالى - يجب إثباتها لله ، كما يليق بجلاله وعظمته ، ولا تشبه صفات المخلوقين.

قال تعالى: {وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عليكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عليهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} (5).

وفي حديث أبي هريرة في الشفاعة: «إنَّ ربي قد غضب اليوم غضبًا لم

يغضب قبله مثله». متفق عليه (1).

والمراد بالمغضوب عليهم من استوجبوا غضب الله ، ووصفوا به ، ممن فسدت إرادتهم فعدلوا عن الحق بعد أن عرفوه وعلموه.

وفي مقدمتهم اليهود ، قال عدي بن حاتم: سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عليهِمْ} قال: هم اليهود ، {وَلَا الضَّالينَ} قال: هم النصارى» (2).

وقد وصف الله الاهود بالغضب وحكم به في مواضع من كتابه. قال تعالى: {وَضُرِبَتْ عليهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} (3)، وقال تعالى:{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ} . وقال تعالى: {ضُرِبَتْ عليهِمُ الذِّلَّةُ أينَ مَا

ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} (1) وقال تعالى: «قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عليهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ» (2)،وقال تعالى:«إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» (3)، وقال تعالى:{لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عليهِمْ} (4)،وقال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عليهِمْ} (5).

وإنما وصفوا بالغضب ووصموا به، واستوجبوه، لأنهم عرفوا الحق وتركوه كفرًا وحسدًا، كما قال تعالى:{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} (6). وقال تعالى: {الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} (7).

وعن زيد بن عمرو بن نفيل أنه خرج إلي الشام، يسأل عن الدين، ويتبعه، فلقي عالمًا من اليهود، فسأله عن دينهم، فقال: إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني. فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله قال زيد: ما أفر إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئًا أبدًا،