‌ ‌الْوَجْهُ صفةٌ ذاتيةٌ خبرِيَّة لله عز وجل ثابتة بالكتاب والسنة. ? الدليل - صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة

‌

‌الْوَجْهُ

صفةٌ ذاتيةٌ خبرِيَّة لله عز وجل ثابتة بالكتاب والسنة.

? الدليل من الكتاب:

1-

قوله تعالى: {وَمَا تُنفِقُونَ إِلَاّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ} [البقرة: 272] .

2-

وقوله: {وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ} [الرعد: 22] .

? الدليل من السنة:

1-

حديث ابن مسعود رضي الله عنه: ((لما قسَّم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم يوم حنين، وقال رجل: والله إنَّ هذه قسمة ما عدل فيها، وما أريد فيها وَجْه الله

…

)) . رواه: البخاري (3150) ، ومسلم (1062) .

2 -

حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الثلاثة الذين حُبِسُوا في الغار، فقال كل واحد منهم: ((اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ ففرج عنا ما نحن فيه

…

)) . رواه: البخاري (2272) ، ومسلم (2743) .

3-

حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ((

…

إنك لن تخلَّف فتعمل عملاً تبتغي به وَجْه الله؛ إلا ازددت به درجة ورفعة

…

)) . رواه: البخاري (6733) ، ومسلم (1628) .

قال إمام الأئمة ابن خزيمة في ((كتاب التوحيد)) (1/25) بعد أن أورد جملة من الآيات تثبت صفة الوَجْه لله تعالى: ((فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر؛ مذهبنا: أنا نثبت لله ما أثبته

الله لنفسه، نقر بذلك بألسنتنا، ونصدق ذلك بقلوبنا؛ من غير أن نشبه وَجْه خالقنا بوَجْه أحد من المخلوقين، عز ربنا أن يشبه المخلوقين، وجل ربنا عن مقالة المعطلين)) .

وقال الحافظ ابن منده في ((كتاب التوحيد)) (3/36) : ((ومن صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه قوله: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَاّ وَجْهَهُ} ، وقال:{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجلَالِ وَالإِكْرَام} ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بوَجْه الله من النار والفتن كلها، ويسأل به

…

)) ، ثم سرد أحاديث بسنده، ثم قال:((بيان آخر يدل على أنَّ العباد ينظرون إلى وَجْه ربهم عز وجل) ، وسرد بسنده ما يدل على ذلك.

وقال قَوَّام السُّنَّة الأصفهاني في ((الحجة)) (1/199) : ((ذكر إثبات وَجْه الله عز وجل الذي وصفه بالجلال والإكرام والبقاء في قوله عز وجل: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجلَالِ وَالإِكْرَام} )) اهـ.

وانظر: ((أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)) للالكائي (3/412)، و ((تفسير ابن جرير)) لقوله تعالى:{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} ، وتفسير الآية نفسها من ((أضواء البيان)) ، وانظر كلام البغوي في صفة (الأصابع) ، وكلام ابن كثير في صفة (السمع) .