‌قوله تعالي: ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا - فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات - جـ ٣

مأتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. نورث: قراءة رويس وحده بفتح الواو وتشديد الراء والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء.

والشاهد: وشد نورث (غ) ث. بأمر ربك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. فاعبده: صلة الهاء لابن كثير. واصطبر لعبادته: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لعبادته هل: الإدغام.

‌

‌قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

(65)

‌

‌‌

‌الشرح والتحليل

1.

هل تعلم: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وقد حرر فى التنقيح لهشام هل تعلم مع أءذا مامت فارجع إليه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر للوقوف على ما فى الكتب هناك. وليس هنا امتناعات لعدم جمع الآية التالية مع هذه ويسهل الجمع بعد ذلك.

‌

‌قوله تعالى: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا

(66)

الشرح والتحليل

1.

الإنسان: النقل والسكت. 2. أءذا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.

وهشام بتحقيقهما مع الإدخال وعدمه وهو من المواضع السبعة وهى:

أئنكم، أئنا بسورة الأعراف. ءإذا بمريم. أئنا بالشعراء. أئنك، أئفكا بالصافات. أئنكم بفصلت. فهذه المواضع السبعة روى الكثيرون الإدخال فيها قولا واحدا عن هشام طريق الحلوانى. ذكر ذلك فى إتحاف فضلاء

البشر وذكر ابن الناظم فى شرحه للطيبة أن الإدخال فى هذه المواضع السبعة مروى قولا واحدا عن ابن غلبون عن هشام من طريق الحلوانى فيكون للداجونى عدم الإدخال وفى التحريرات أن عدم الإدخال أتى للحلوانى أيضا على المد من المبهج وابن ذكوان بخلفه بهمزة واحدة على الخبر والوجه الثانى له بهمزتين محققتين بدون إدخال على الإستفهام وبه قرأ الباقون.

تفصيل وتحرير لابن ذكوان شاهد: ءإذا مامت بالخلف (م) تى.

ذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن وجه الإخبار طريق الصورى وعليه جمهور العراقيين. ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة. وذكر أن وجه الاستفهام للنقاش عن الأخفش. ووجدت فى فتح القدير أن وجه الإخبار لابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة والتذكرة والوجيز والهادى والهداية. وبه قرأ الدانى على ابن غلبون وأبى الفتح وهو فى الشاطبية والتيسير وللأخفش من تلخيص ابن بليمة. وهذا الوجه للرملى من غاية أبى العلا والمصباح. وللصورى بخلف عن المطوعى من تلخيص أبى معشر وهو طريق الصورى لجمهور العراقيين وطريق ابن الأخرم لجمهور المغاربة.

اه. ويتعين الاستفهام فى ءإذا على وجه السكت قبل الهمز لقوله فى التنقيح:

فعند ابن ذكوان مع السكت فاسئلا. والمراد باسئلا الإستفهام والله أعلم.

3.

مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها والشاهد من فرش آل عمران: ضما هنا فى متم (شفا)(أ) رى

…

وحيث جا (صحب)(أ) تى. فالضم لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وأبى جعفر ويعقوب.