‌من فتاوى سماحة الشيخعبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٨٨

‌

‌من فتاوى سماحة الشيخ

عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

س: شخص يقول إنه يعمل في صيدلية في أحد المستشفيات الحكومية، ويقوم بأخذ بعض الأدوية لبعض من يطلب منه ذلك بعد الاستئذان من المشرف على الصيدلية، وهو يقصد مساعدة الآخرين واحتساب الأجر، علما بأن النظام يكون لمن له ملف في المستشفى، ولكن هناك عدم التزام بذلك حتى من قبل مدير المستوصف، وكذلك مدير الصيدلية، وهناك من يقول إن التعليم والصحة مجان في هذه الدولة المباركة؟

ج: الأولى أن نتبع النظام، وألا يصرف الصيدلي دواء إلا بعد إذن المسؤول، وألا تكون المسألة نهبا، بل نسير فيها على النظام؛ لأنه إذا اتبع النظام؛ فإن الأمر سينتفع به الجميع، وما دام الدولة – ولله الحمد - تصرف الدواء مجانا؛ فلنسلك الطريق المناسب، وأما إن هذا يشفع لهذا، وذا يشفع لهذا، وقد يعطي أكثر مما يستحق فهذا لا يجوز.

س: هل يأثم من يترك أبناءه وأعمارهم 13 سنة ونحوها، يصلون الفجر في البيت في أكثر الأيام؟

ج: يحاول أمرهم بالصلاة في المسجد، وترغيبهم فيه، وحثهم على الصلاة في المسجد، واستصحابهم معه، لكن بحكمة اليوم يحملهم على فرض وعلى فرضين حتى يعتادوا عليها، ويحاول بقدر الإمكان

تحبيبهم بالمسجد، واستصحابهم معه والرفق بهم، لعل الله أن يفتح على قلوبهم.

س: غالبية النساء يلبسن الملابس مثل التنورة والبلوزة، وتكون ضيقة قليلا ليست شفافة، ولا قصيرة، فما حكم هذه الملابس؟ وبماذا تنصحون النساء بالنسبة للألبسة؟

ج: ينبغي للمسلمة أن تتقي الله في لباسها، وأن يكون لباسها لباسا ساترا، وليس شفافا ولا ضيقا يبين حجم الجسم يعني يكون فضفاضا، وتتقي الله فيما تلبس، وتحذر من اللباس الفاتن سواء خرجت للرجال، وحتى بالمجتمعات النسائية ربما تصاب بعين ما من عيون الحاسدات والحاقدات، فالتستر والتحشم خير لها في دينها ودنياها فهو من أسباب وقارها وهيبة الناس لها، وعدم جرأة الفساق والأراذل عليها.

س: هنالك هجمة شرسة على الإمام محمد بن عبد الوهاب، ويسمون أتباعه بالوهابية؛ فما رأي سماحتكم في هؤلاء؟

ج: هذه الهجمة ليست وليدة اليوم بل هي من القدم كل من دعا إلى الله، وإلى توحيد الله، وإلى تحكيم شرع الله، وإلى العمل بسنة رسول الله، وعلى اقتفاء آثار الخلفاء الراشدين والصحابة المهديين والتابعين وتابعيهم، من فعل ذلك قالوا: وهابي، جعلوا الوهابية رمزا لكل من استقام على الطريق المستقيم، وهذه من كرامة الله لهذه الدعوة، وإلا فالشيخ – رحمه الله ما دعا لمذهب له، ولا إلى رأي له، ولا إلى

دين جديد، إنما دعا إلى القرآن والسنة فقط، وإلى مذهب السلف الصالح أهل السنة والجماعة، ولم ينسبها أحد من علماء الدعوة إلى الشيخ، ولم ينسبها الشيخ إلى نفسه بل كان يقول: هذا كتاب الله، هذه سنة رسول الله، لا أقل ولا أكثر.

س: هل يجوز استخدام قصص الأنبياء من الإنجيل والتوراة وغيرها من كتب الإسرائيليات؟

ج: الله جل وعلا يقول: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} (1){إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (2){نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (3)، وقال تعالى:{تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا} (4)، فالقصص في القرآن مغن عن غيره، لا نحتاج إلى التوراة، ولا إلى الإنجيل، ولا إلى أي كتاب، نؤمن بأنها حقا أنزلها الله على الأنبياء لكن الله أغنانا بالقرآن وقصصه عن كل الكتب السماوية فهو المهيمن عليها والناسخ لها، هذا القرآن هو القصص الحق، قال الله تعالى:{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ} (5)، فينبغي أن نأخذ

العظة والاعتبار من هذا الكتاب العزيز، وأما الكتب السابقة فقد انتهى دورها ولم يعد لها مجال؛ لأن الله جل وعلا جمع معانيها كلها في القرآن؛ فأصبح القرآن المهيمن عليها، وأصبح القرآن عوضا عنها كلها، فنكتفي بالقرآن وقصصه وأخباره.

س: لي والدان كبيران في السن الأب عمره خمس وسبعون سنة، والأم سبعون سنة، وإذا قمت بعمرة ووهبت ثوابها إليهما وهما على قيد الحياة، هل يصل إليهما هذا الثواب والأجر؟

ج: إن أمكنهم الذهاب إلى مكة، وأمكنك وأعانك الله أن تذهب بهما؛ فهذا من البر بهما، والعمل الصالح، وإن تعذر الذهاب بهما؛ لكبرهما، أو مرضهما، وعدم قدرتهما على الاعتمار؛ فاعتمر عن الأب مرة، وعن الأم أخرى، أو عن الأم، ثم عن الأب؛ وجزاك الله خيرا، أما هبة ثواب العمرة الواحدة لهما جميعا فلا أصل له، فلا يجوز ذلك.

س: أنا شاب في مقتبل العمر وأعمل في المجال الطبي، وأضطر أن ألبس البدلة والبنطال، والغالب على شعر رأسي البياض، أي الشيب؛ فهل يجوز لي الصبغ بالسواد، وهل الحديث جنبوه السواد خاص باللحية فقط، أفيدوني أحسن الله إليكم؟

ج: من العلماء من يمنع السواد، ويقول السنة تغيير الشيب بالحناء والكتم، وكل لون غير اللون الأسود، فلا يجوز تغيير الشيب بالسواد، ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أتي بأبي قحافة والد أبي بكر رضي الله

عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال صلى الله عليه وسلم «غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد (1)» أخرجه الإمام مسلم، وليس هذا خاصا به، بل له ولغيره، كما أنه ليس خاصا بشعر اللحية بل يشمل شعر الرأس.

س: ما تفسير قول الله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} (1).

ج: هذه آية هود، قال الله تعالى في النار:{فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} (2){خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} (3). فقوله تعالى: {دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} (4). هذا الاستثناء فهم بعض العلماء منه أن النار يمكن أن يأتي عليها وقت تفنى فيه؛ لأن الله تعالى قال: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} (5)؛ فهذا الاستثناء يدل على أن النار يمكن أن يأتيها وقت تفنى فيه؛ لأنه علق بقاءها بمشيئته سبحانه، بخلاف الجنة: فإنه قال تعالى فيها: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (6)، فقال تعالى:{إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} (7)، لكن قال سبحانه بعدها:{عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (8)، فدل ذلك على أن الاستثناء هنا لا محل له، لقوله بعده {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (9)،

أي غير مقطوع مما يفهم منه أن الاستثناء هنا غير مقصود، فيكون نعيم أهل الجنة نعيما دائما، كما قال جل وعلا:{لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} (1)، ولكن بعضا من أهل العلم يقولون: إن أهل النار مخلدون فيها أبدا، ويدل لذلك قول الله جل وعلا:{إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} (2). وقوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} (3). وقوله تعالى: {ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا} (4)، فالآيات واضحة الدلالة في أن الخلود مستمر في النار، نسال الله لنا ولكم العافية.

س: النبي – عليه الصلاة والسلام بعث إلى الثقلين يدعو إلى التوحيد، ويحذر من الشرك، لكن الرسل الذين قبله، هل بعثوا إلى الجن، أم للجن أنبياء منهم بعثوا إليهم، حفظكم الله؟

ج: الجمهور على أن الرسل كلهم من البشر، من بني الإنسان ومن الرجال فقط، ومن أهل المدائن والأمصار لا من أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة والجهل عليهم، قال الحسن البصري – رحمه الله: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من النساء ولا من الجن: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} (1).

فالرسل من بني آدم، لكن الجن بلغتهم الدعوة لما دعا الأنبياء الإنس، والله سبحانه وتعالى بلغ دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجن كما قال جل وعلا:{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} (1)، وقال تعالى:{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} (2){قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ} (3).

س: هل سيلحق بالناس الذين يدخلون الجنة من يحبونهم ممن دخل النار، أي هل من الممكن إخراج المحبوبين من النار حيث إن جميع مطالب أهل الجنة تلبى؟

ج: تلبى مطالب أهل الجنة في حدود ما شرع الله، وتقبل شفاعتهم فيمن رضي الله عنه وأذن له، لكن أن يدخل المشركون الجنة فلا. المشرك قال الله تعالى عنه:{إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} (1). فلا يشفع الشافعون إلا في الموحدين

الذين عظمت ذنوبهم وخطاياهم لكنهم موحدون لم يخرجوا من ملة الإسلام، هؤلاء يمكن الشفاعة فيهم، يقول الله تعالى لملائكته: أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله ومن في قلبه مثقال ذرة من إيمان، أما المشركون العابدون غير الله الكافرون بالله فهؤلاء لا يرحمهم أحد، ولا يشفع فيهم أحد، قال الله تعالى:{وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ} (1){الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} (2).

س: ما الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر من حيث التعريف والأحكام؟

ج: هناك فرق: فالشرك الأكبر عبادة غير الله مع الله، وإشراك غير الله مع الله فيما هو حق لله وحده، والشرك الأصغر: دون ذلك كالحلف بغير الله، وكالحلف بالكعبة، والحلف بالنبي، ونحو ذلك، والرياء، فالشرك الأصغر أهون من الأكبر، والشرك الأكبر ينقل من الملة، ويوجب الخلود في النار، والشرك الأصغر لا ينقل من الملة، ولا يوجب الخلود في النار بمشيئة الله تعالى، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه.

س: ما معنى شهادة أن لا إله إلا الله؟

ج: معناها أن تشهد أن الله وحده هو المستحق للعبادة وحده؛ وأن لا معبود بحق إلا الله، لأن كل معبود سوى الله فهو معبود بالباطل، {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ} (1).

س: عندما أغتسل بماء مقروء فيه هل من الإهانة لكلام الله أن أترك الماء يجري مع المجاري، أكرمكم الله؟

ج: الأفضل للإنسان إذا استحم بماء مقروء فيه من القرآن أن يجعله في وعاء خاص، ويريقه في مكان طاهر خارج دورات المياه، هذا أكمل وأفضل وأحوط.

س: إذا مر رجل بين يدي المصلي، ولم يستطع المصلي رده وذلك لسرعة مروره فهل يقطع صلاته؟

ج: النبي صلى الله عليه وسلم أولا حذر ونهى عن المرور بين يدي المصلي وسترته، فقال صلى الله عليه وسلم:«لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه (1)» متفق عليه، قال أبو النضر أحد رواة الحديث: لا أدري قال أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة، وقال صلى الله عليه وسلم:«إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان (2)» أخرجه الإمام

مسلم، بمعنى دافع قدر الاستطاعة لكن إذا فلت منك ومر بسرعة تحمل هو الإثم، ولا شيء عليك لكن شريطة أن تكون هناك سترة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، أما إذا صلى من غير سترة فأنت والمار كلاكما آثمان.