طُرَف الطَّرْف   في مسألة الصوت والحرف   تأليف   أحمد بن يحيى بن عَطْوَة الدِّرْعي   (ت - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٩٠

طُرَف الطَّرْف

في مسألة الصوت والحرف

تأليف

أحمد بن يحيى بن عَطْوَة الدِّرْعي

(ت 948هـ)

‌

‌(النص المُحقَّق)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين. ربِّ يسِّر وأعن يا كريم (1)(2)

صورةُ سؤالٍ سُئل عنه الفقيرُ إلى الله تعالى: أحمد بن يحيى بن زيد التميمي الحنبلي. وهو: من بكر (3)

سلامُ الله وبركاتُه وأزكى تحيَّاته، على رسول الله، ثم على الأخ العزيز ذي الشَّرف الأصيل والقدر الجليل، أكرم المناسب وأرفع المراتب، الشيخ العلَاّمة، أحمد بن يحيى. سلَّمه الله من كل سُوء، ونوَّر قلبه بنور الهُدى.

وبعد تمام الدعاء. أُعرِّفك لا عرَّفك الله مكروهًا في الدنيا والآخرة: أنَّ جمعة بن عُبيد (4) وعلي بن مقود (5) قد قالا لي: إنَّ أخاك محمد بن عَتيق (6) يتعلَّم عند أحمد بن يحيى، وأنَّه يُدخل فيه

السِّر. حيث إنه رجلٌ حَشْوي (1) وأهل المدرسة الذين (2) تعلم عندهم في دمشق حَشْوية.

قلتُ لهما: نحن يا آل عتيق حنابلة، ولا ندع محمدًا يروغ (3) عن مذهبنا. وأحمد بن يحيى حنبلي (4) من شيوخ الحنابلة.

فقالا لي: كلُّ من في العَارِض (5) حشْوية من الحنابلة، إلَاّ علي بن رَزين (6) وأنا وعلي بن مقود. يقوله جُمعة بن عُبيد. وأحمد بن يحيى أكبر الحشوية!

فجلب عليه محمدُ بن عتيق عند ذكره إياك، وقبَّحه بأحاديث منها. قال: إنك يا ابن عُبيد ثمرة عقيدتك: ضربت في رقاب المسلمين بثمانية آلاف في الواردات (7) وتأخذ نسوانًا على غير

السنة بلا مِلاك! وهرَج عليه هرْجًا كثيرًا (1) وأنه هو وعلي بن مقود قد آذوني، ما غير إلى شِفت رجَّالهم رغتُ عنه.

فإني أسأل الله، ثم أسألك:[أنْ](2) تُرسل إلي بعقيدة أحمد بن حنبل، وما لقِيت لي من الحجج عليهم.

فهم (3) يقولون: نحن أشعرية (4) ونشهد أنَّ القرآن لا حرف ولا صوت، وأنَّ من يقول هو حرف وصوت كافر. ولهم أحاديثُ في حالنا وحالك، ما أقدر على كتبها.

الجواب:

الحمدُ لله الذي حشَا قلوبَ أوليائه إيمانًا، فلم يزدادوا بتقلب الأحوال إلَاّ يقينًا. وعقد النصر بعذَبات ألويتهم (5) عناية منه، فأكرِم به معينًا. فأهلك كلَّ شيطان مَريد بصرصرٍ من صرير أقلامهم، وجعل عاقبةَ أمرهم نصرًا عزيزًا وفتحًا مبينًا.

وحَموا شرعه المنزَّل، فحماهم من الفُساق الذين توعَّدهم بقوله تعالى يقينًا {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [سورة الأحزاب:58] فنحمدُ الله تعالى (1) على الهُدى والتوفيق للإسلام، ونسأله أنْ يقينا أذى (2) الجهلة الطُّغام.

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، تمجيدًا وتنزيهًا. ونشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، الذي أقام الشريعة إلى أنْ شُيِّدت مبانيها.

صلَّى (3) الله عليه وعلى آله وصحبه، الذين هم كالأهلة، في سماء هذه الملَّة، وكاللآلئ في أجياد لياليها.

ونعوذُ بالله من نزغات الشيطان (4) ومصائده، ولطيف خِدعه ومكائده. فقد صدَّق على (5) هذه الأمة ظنه، وزيَّن لهم غيرَ الطريق الأحمد، وأجلب عليهم بخيله ورَجله وأقعد لهم رَصدًا بكل

مرصد، ونصب لهم شَركًا بكل ريع، وحجبم عن كل منهج مَريع.

فأصبح الناسُ- إلَاّ قليلاً ممن عصمه الله - مفتونين وفيما يوبقهم خائضين، وعن سبيل نجاتهم ناكبين، وبما وضعه الله عنهم متكلِّفين وعما كلَّفهم مُعرضين.

قد صاروا شيعًا، ومزَّقوا الدين فهم يتسابُّون بالكفر ويتنافرون على الهُدى، وعاد الدين غريبًا كما بدأ (1)

فماذا يُعجب من سلة السيف، وشمولِ الخوف، ونقص الأنفس والأموال، وتتابع المصائب والأهوال.

وهل نتوقع بعد تزيُّدنا في الغواية إلا التزيُّد في النكاية، حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.

وكان السبب الموجِب لهذا الكلام: وقوعَ أمر غريب يحار فيه اللبيب، ويتعجب منه الأريب، وهو الطعنُ على أصحاب الإمام أحمد وأهل الحديث وتسميتهم حَشْوية، - وما يصدر هذا القول إلا عن عقْد خبيثٍ - وأنهم بإثبات الحرف والصوت في كلام الله تعالى

من الكفار المستوجبين بذلك دخول النار.

وهذا قولٌ شنيع، عجَّل اللهُ لقائله جزاءه، ونسأل الله العافية مما به ابتلاه.

فإنهم لم يزالوا بالسنة ظاهرين، وبعُروتها الوثقى متمسكين. أخملوا من القرناء كلَّ عظيم، وأخمدوا من البدع كلَّ حديث وقديم: بأدلة أقطع من السيوف، وأجمع من السجوف (1) وأجلا من فَلَق الصباح وأصلب من فِلق الرماح. فأزالوا بنور السنة شُبهات الباطل المدلهمَّة (2) وأسكنوا طنين الذباب في خياشيم المارقين عن دين الأمة. وإلاّ فقد كادت السنة تبقى رِباعُها من غير طَلل ورسم، وتذهب ذهاب جَدِيس وطَسْم (3)

وتُؤذن آيُها بالطمس، ويُقرأ عليها:{كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ} [سورة يونس:24] وتُدرج تحت طي النسيان، وتُطرح في زوايا الهِجران.

ولقد صدق الشيخُ الإمام العلامة الحافظ جمال الدين، يوسُف بن محمد بن مسعود بن [محمد بن] (1) علي بن إبراهيم العبَّادي ثم العُقيلي السُّرَّمُرّي نزيل دمشق الحنبلي (2) في قوله:

والله لولا سيوفٌ من أئمتنا

…

في كاهل الرفض (3) لا تلوي ومنكبه (4)

لأضحت السنَّةُ الغراء داثرة

…

بين البرية كالعنقا وأغرو به

وفي قوله:

وسمْت بالحشو أهل الحق إذ ملأوا

…

وطائب العلم من قول بأطيبه

قوم أتاهم صحيحُ النقل فاتبعوا

…

سبيلَه وحموه عن مكذبه

وأثبتوا لإله العرش ما ثبتت

…

فيه النقول بلا شبَه يُقاس به

فرام بعضُ أولي التعطيل دحضَهم

…

فآب من قصده الأدنى بأخيبه

فكل من قصُرت في العلم رتبتُه

…

وقل دينًا يُجازى (5) في توثُّبه

فأحمدُ المطفى عُودي وقيل له

…

مذمَّم وتغالوا في تجنُّبه

وقيل ساحر أو مجنون أو رجل

…

معلّم كاهن يسمو بأكعبه

لو كان الاسم يَشين الفعلَ في رجل

…

لشان خيرَ البرايا من مُلقِّبه (1)

ومن (2) أحسن ما قال الشيخ الإمام (3) عبد الله بن محمد الأنصاري (4) وهو على الكرسي بهَراة:

أنا حنبليٌّ إنْ (5) حييتُ وإنْ أَمت

…

فوصيتي للناس أنْ يتحنْبلوا (6)

ولقد أحسن القائلُ (7) الآخر، حيث قال:

نحن قومٌ عن الشريعة راضون

…

ولكن عن الكلام غضاب

ديننا الفقه والحديث وإجما

…

عُ من مضى والكتاب

حنبليون مقتدون بابن

…

شيبان أيُّها الأتراب

رحم الله أسلافَهم، وحفظ أخلافهم وإيانا والمسلمين، وجعلنا

بمذهبهم متمسكين ولطريقتهم النبوية مُتبعين، وأعاذنا من اتباع كلِّ طائفة رديئة كالروافض والمجسِّمة والحشْوية والمُعتزلة والواقفية واللفظية. إنَّه على ما يشاء قدير (1) وبالإجابة جدير.

وغير ذلك: فالواجبُ على كل مسلم طاعةُ الله سبحانه في القول والفعل والترك والنية، واتباعُ السنة المحمدية واقتفاءُ الآثار النبوية الأحمدية؛ قال تعالى:{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [سورة الحشر:7] إلى غير ذلك من الأحاديث والآثار المروية في وجوب اقتفاء السُّنة النبوية، التي ثبت فيها بالنقل الصحيح والقول الصريح إثباتُ الحرف والصوت في كلام الله تعالى، على ما (2) يليق بجلاله وعظمته، بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل.

وكلامُ الإمام أحمد وجميعِ أصحابه وغيرهم من أهل السنة في سائر الأعصار والأمصار بيِّنٌ لا يُدفع، ومكشوف لا يتقنَّع. بل أوضحُ من النيِّرين، وأظهر من فَلَق الصُّبح لذي عينين: أنَّ الله سبحانه وتعالى تكلَّم بالقرآن بحرفٍ وصوت، على ما يليق بجلاله

بلا تكييف ولا تشبيه (1)

وإنْ شك أحدٌ فيما نسبْتُ (2) إليهم من ذلك، فلينظر بعين الإنصاف العريَّة عن الحسد والانحراف في: المُعتمد للقاضي أبي يعلى (3) والإيضاح لابن الزاغوني (4)

والإرشاد لابن عَقيل (1)(2) والتبصرةِ للشيرازي (3) وغاية الأمل، ونهاية المبتدئين لابن حمدان (4) والبرهان لموفق الدين (5) والياقوتة لابن البنا (6) والإيضاح لابن الجوزي (7) والصواعق المرسلة لابن

القيم (1) والغُنية لعبد القادر الكيلاني (2) وشرح الأصبهانية، وتلخيص التلبيس من تأسيس التقديس للإمام ابن تيمية (3) وغيرها من كتب الأصحاب التي هي طافحةٌ بذلك.

فإنَّه والله يَظفر بالبيان، ويزن في ذلك بأرجح ميزان، ويتمسَّك بأوضح برهان.

فإنَّ هؤلاء، وغيرهم من أصحاب الإمام أحمد: قد نقلوا المسألة المذكورة عن إمامهم وغيره من أهل السنة والجماعة، نقلاً صحيحًا لا يشكُ فيه إلا جاهل.

وأيضًا: فالذي نقل هذه المسألة عن الإمام أحمد، هم الذين نقلوا فقهَ مذهبه. فإمَّا أنْ يُصدَّقوا في الجميع، وإما أنْ يُكذَّبوا فيه فيتعطَّل مذهبُه وتبطل أحكامه، وإلَاّ كان المُنكر لذلك كمن آمن

ببعض الكتاب وكفر ببعض.

ونرضى ممن يُنكر لما ذكرنا أنْ يُبيِّن لنا من طريق ثابت صحيح، أنَّ أحمد أو أحدًا من أصحابه خالف فيما نُسب إليهم من ذلك.

ولنذكر بعضَ ما ذكر الأصحابُ من ذلك؛ تنبيهًا وإعلامًا به، وتنويهًا.

قال الشيخُ موفَّق الدين: ومن صفات الله تعالى أنَّه متكلِّم بكلام قديم غير مخلوق، وسمعه منه مَن شاء مِن خلقه. سمعه منه موسى عليه السلام من غير واسطة، ومَن أذِن له من ملائكته ورُسله. وأنَّه سبحانه وتعالى يكلِّم المؤمنين [في الآخرة](1) ويكلِّمونه، ويأذن لهم فيزورونه (2)

إلى أن قال: ومِن كلام الله سبحانه القرآنُ العظيم، وهو كلامُه المُبين وحَبْلُه المتين، تنزيلٌ من ربِّ العالمين نزل به الروحُ الأمين على قلب سيّد المُرسلين بلسان عربي مُبين (3) منزَّلٌ غير مخلوق،

منه بدأ وإليه يعود (1)

وهو سورٌ محكمات، وآيات بيِّنات، وحروف وكلمات. من قرأه فأعربه، فله بكلِّ حرف منه عشرُ حسنات.

له أولٌ وآخر، وأجزاء وأبعاض. متلوٌّ (2) بالألسنة، محفوظ في الصدور، مسموعٌ بالآذان، مكتوبٌ في المصاحف. فيه مُحكم ومُتشابه، وناسخٌ ومنسوخ، وخاص وعام، وأمر ونهي {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [سورة فصلت:42]. وذكر كلامًا كثيرًا.

وقال شيخُ الإسلام، الشيخ تقي الدين ابن تيمية - في أثناء كلام له - في مسألة الصوت والحرف (1) والتحقيقُ، هو أنَّ الله تعالى تكلَّم بالحرف كما يليق بجلاله وعظمته. فإنَّه قادرٌ، والقادر لا يحتاج إلى جوارح ولا إلى لَهَوات. وكذلك له صوتٌ كما يليق به يُسمع، ولا (2) يفتقر ذلك الصوت المقدَّس إلى الحلق والحنْجرة.

كلامُ الله تعالى (3) كما يليق به، وصوتُه كما يليق به. ولا يُنف الحرفُ والصوت من كلامه سبحانه، لافتقارهما منّا إلى الجوارح واللهَوات؛ فإنهما في جناب الحق تعالى لا يفتقران إلى ذلك (4)

وهذا ينشرح الصدرُ له، ويستريح الإنسانُ به من التعسُّف والتكلف، بقوله: هذه عبارةٌ عن ذلك.

وقال الشيخُ علاءُ الدين ابن اللَّحام (5) في القواعد: الكلامُ ونحوه

كالقول والكلمة، يُطلق عندنا: على الحروف المسموعة حقيقة، ويُطلق على مدلول ذلك مجازًا (1)

وصححه الإمامُ في المحصول، والمُنتخب في الأوامر (2)

وقال الشيخُ علاء الدين المرداوي (3) في كتابه تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول: الكتابُ: القرآن، وهو كلامٌ منزَّلٌ على محمد، مُعجز، متعبَّد بتلاوته. والكلام عند الأشعرية: مشتركٌ بين الحروف المسموعة والمعنى النفسي، وهو نسبةٌ بين مُفردين قائمة بالمتكلم.

وعند أحمد وأصحابه، والبُخاري وغيرهم: لا اشتراك.

قال الإمام أحمد، وابن المُبارك (4) والبخاري، وأئمة الحديث:

لم يزل الله تعالى متكلمًا إذا شاء وكيف شاء بلا كيف. قال القاضي أبو يعلى: إذا شاء أنْ يُسمِعنا (1)

وقال أحمد أيضًا: لم يزل يأمر بما يشاء ويحكم. وقال أيضًا: القرآن مُعجز بنفسه.

قال جمعٌ: مقتضاه أنَّه مُعجز في لفظه ونظمه ومعناه، كالحنفية (2) وغيرهم (3)

وقال الشيخُ الإمام العالم العلَاّمة، الصاحب الصدر الكبير، مُحيي الدين أبو محمد، يُوسف ابن الشيخ الإمام العالم جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي، في كتاب الإيضاح لقوانين الاصطلاح في الجدل: ومنعُ كون الصّيغ كلامًا يُخالف إجماعَ أهل اللسان، ويُناقض الأحكام الشرعية. فإنَّه لو حلف أنْ لا يتكلَّم، لا يحنث بوجود معنى يقوم بنفسه. ويزيدُ ما قرَّرناه إيضاحًا قولُه تعالى:{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [سورة التوبة:6] وإنما يسمعُ الصيغَ المنطوقَ بها (4)

وقال الشيخُ تقي الدين الجُرَاعي، في شرح ابن اللحام (1) أهل العلم، من أهل السنة والآثار: على أنَّ الله تعالى لم يزل مُتكلِّمًا إذا شاء بكلام مسموع مفهوم؛ لأن الكلام من صفات الحي القادر وضدُّه من النقائص، والله تعالى منزَّهٌ عنها.

وقال الشيخُ الإمام نجمُ الدين ابن حمدان، في نهاية المُبتدئين: قال أحمد: لم يزل اللهُ متكلمًا كيف شاء، بلا تكييف. وفي لفظ: إذا شاء. قال القاضي: إذا شاء أنْ يُسمعنا (2)

وقال: القرآنُ كيف صُرِّف هو غير مخلوق، ولا نرى القول بالحكاية عنه صوابًا. وغلَّط من قال بها، وجهَّله. إلى أنْ قال: ونصَّ على أنَّه حروفٌ وأصواتٌ، وسورٌ وآيات (3) وكلمات. وقال في رواية ابنه عبد الله: تكلَّم الله بصوت (4) وإنَّما يُنكر هذا الجهمية (5)

وإنما يدورون على التعطيل (1)

وقال أيضًا في رسالته إلى أهل نَيْسابُور (2) مَن زعم أنَّ حروف الهجاء مخلوقةٌ فهو كافر؛ ولأنه سلك طريقًا إلى البدعة. قال: ومتى قال بذلك حكم بأن القرآن مخلوقٌ. وذكر نصوصًا عن الإمام أحمد في ذلك (3)

وقال ابنُ البنا - أظنه في الياقوتة -: كلامُ الله تعالى حرفٌ مفهوم وصوت مسموع، لا مِن جنس حروفنا وأصواتنا كسائر صفاته الذي لذاته. نص عليه أحمد.

وكلامُ الأصحاب في ذلك كثير، وقد أشرنا إلى بعض أماكنه. فمن أراده، فليطلُبه من هناك.

ولعمري، لو استقصينا في ذكر أدلة ما ذهب إليه الإمامُ أحمد وأصحابُه، وغيرهم من أهل السنة والجماعة في المسألة المذكورة نقلاً وعقلاً، لضاق به ناضر الأوراق. لكن ما لا يُدرك بكُلِّيته

لا يُترك بكليته، جمعًا بين المصلحتين بذكر ما لا يُملّ ولا يُخِل. قال الله تعالى:{إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} [سورة الجن:1]، وقال تعالى:{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [سورة الأعراف:204] وهذا نصٌّ في أنَّه مسموع.

وقال تعالى: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [سورة طه:12]، وقال تعالى:{إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [سورة النمل:9]، وقال تعالى:{إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [سورة القصص:30] وهذا نصٌّ على أنه صوت. وقال تعالى إخبارًا عن قُريش: {إِنْ هَذَا إِلا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [سورة المدثر:25 - 26] ومعلومٌ أنَّهم أشاروا إلى التلاوة التي يسمعونها من النبي صلى الله عليه وسلم، فلمَّا توعَّدهم على ذلك دلَّ أنَّها ليست بقول البشر.

وقال تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [سورة النساء:164]، وقال تعالى:{يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي} [سورة الأعراف:144]، وقال تعالى:{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [سورة الشورى:51]، وقال تعالى:{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} [سورة طه:11 - 12]، وقال تعالى:{إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [سورة طه:14] وغيرُ جائز

أنْ يقول هذا إلاّ الله عز وجل (1) وقال تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} [سورة يس:69]

قال الشيخ الموفّق: فلما نفى اللهُ سُبحانه عنه أنه شِعر (2) وأثبته قرآنًا، لم يبق شبهةٌ لذي لُب في أنَّ القرآن هو هذا القرآن العربي، الذي هو كلماتٌ وحروف وآيات؛ لأن ما ليس كذلك ما يقول أحدٌ إنه شِعر. وقال تعالى:{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [سورة البقرة:23] ولا يجوز أنْ يتحدَّاهم بالإتيان بمثل ما لا يُدرى ما هو، ولا يُعقل.

وقال تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ} [سورة الواقعة:77 - 78]، وقال تعالى:{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي} [سورة يونس: 15] وهذا نصٌّ أن القرآن هو الآيات التي تُتلى عليهم. وقال تعالى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} (3)[سورة العنكبوت:49].

وقال تعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلا} [سورة النساء:122]،

وقال تعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [سورة النساء:87]، وقال تعالى:{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [سورة المائدة:116]، وقال تعالى:{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً} [سورة الأنعام:115]، وقال تعالى:{وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [سورة الأعراف:22]، وقال تعالى:{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [سورة القصص:62]، وقال تعالى:{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [سورة القصص:65]، وقال تعالى:{وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ} [سورة البقرة:75]، وقال تعالى:{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [سورة النمل:76]، وقال تعالى:{وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} [سورة الأنعام:92]، وقال تعالى:{لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [سورة الحشر:21]، وقال تعالى:{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [سورة النحل:103]، وقال تعالى:{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [سورة النحل:101].

وهذا البابُ في كتاب الله تعالى كثيرٌ. من تدبَّر القرآنَ طالبًا للهُدى منه، تبيَّن له طريقُ الحق إنْ شاء الله تعالى.

وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إذا تكلَّم اللهُ بالوحي سمع صوتَه أهلُ السماء فيخرُّون سجَّدًا» (1) إلى آخر الحديث. أخرجه البخاريُّ في صحيحه.

وقال: «يُحشر العبادُ فيناديهم بصوت يسمعه من [بعُد كما يسمعه من] (2) قرُب. أنا الملك أنا الدَّيان» (3) رواه البخاريُّ في كتاب التوحيد.

وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحبَّ أن يسمع القرآن جديدًا غضًّا كما أُنزل فليسمعه من ابن مسعود» (4) فنصَّ على أنَّ سماعَه

من ابن مسعود رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف منه عشرُ حسنات، ومن قرأه ولَحن (1) فيه فله بكل حرفٍ حسنة» (2).

وقال صلى الله عليه وسلم: «اقرؤوا القرآن قبل أن يأتي قومٌ يُقيمون حروفه إقامة السهم لا يجاوزُ تراقيهم (3) يتعجَّلون أجره ولا يتأجَّلونه» (4).

إلى أمثال هذه الأحاديث، الذي يُخبر فيها رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن ربه بما يُخبر.

وقال أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما: إعرابُ القرآن أحبُّ إلينا من حفظ بعض حروفه

وقال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه: من كفر بحرفٍ منه فقد كفر به كلِّه (1)

وسُئل عن الجُنب يقرأ القرآن. فقال: لا، ولا حرف (2)

وقد اتفق المسلمون على عدد سُور القرآن، وآياته، وكلماته، وحروفه (3)

ولا اختلاف بين المسلمين أنَّ من جَحد من القرآن سورةً أو آية

أو كلمة، أو حرفًا متفقًا عليه أنَّه كافر (1)

وذكر القاضي في المُعتمد: أنَّه لو كان ما في النفس يُسمَّى كلامًا على الحقيقة، لما وصف أهلُ اللغة الأخرس والساكت: أنَّه غيرُ متكلم؛ لتجويزهم أن يكون في النفس كلام.

كما لا يصفونه بأنَّه غير مُريد؛ لمَّا جوَّزوا أن يكون في النفس إرادة.

ولمَّا وصف الأخرس والساكت بعدم الكلام، دلَّ على أنه الحروف والأصوات. وأنَّه (2) لو كان ما في النفس يُسمَّى كلامًا لم يصح أنْ يقال في العبارة: إنها تدل عليه؛ لأنه لا نسبة بينها وبينه ولا تعلُّق.

ولِم صارت بأن تدل عليه أولى (3) من أن [لا](4) تدل عليه كسائر أفعال القلوب.

وذكر الشيخ تقيُّ الدين الجُرَاعي في شرح ابن اللَّحام: عن ابن

بُرهان (1) أنه ذُكر عن الأشعري في المسألة ثلاثة أقوال:

أحدها: الاشتراك. والثاني: أنه حقيقة في اللفظ مجازٌ في مدلوله. والثالث: عكسُه. مجازٌ في اللفظ حقيقة في مدلوله.

ثم ذكر دليلَهم على الاشتراك، وهو الاستعمال؛ لأنه قد استُعمل لغة وعُرفًا فيهما، والأصلُ في الإطلاق الحقيقة فيكون مُشتركًا (2)

أمَّا استعمالُه في العبارات فكثيرٌ ظاهر، كقوله تعالى:{يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [سورة البقرة:75]، وقوله تعالى:{فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [سورة التوبة:6]، وأمَّا استعمالُه في المعنى النَّفسي وهو مدلولُ العبارة فكَقوله (3) تعالى:{وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ} (4)[سورة المجادلة:8]، وقوله:{وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ} [سورة الملك:13]،

وقول عمر رضي الله عنه يوم السَّقيفة (1) زوَّرتُ في نفسي كلامًا

وقول الشاعر، وهو الأخطَل (2)

إنَّ الكلام لفي الفؤاد وإنما

…

جُعل اللسانُ على الفؤاد دليلاً (3)

ثم ذكر عن الإمام أحمد وأصحابه والجمهور: عدم الاشتراك، وأنَّ الكلام إنما هو الأصواتُ والحروف. والمعنى النفسي لا يُسمّى كلامًا، أو يسمَّى مجازًا (4)

قال: والدليلُ على ذلك: من الكتاب، والسنة، وإجماع أهل اللغة والعُرف.

أما الكتاب: فقوله تعالى: {قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا}

[سورة مريم:10 - 11] فلم يسمّ الإشارة كلامًا.

وقال لمريم: {فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا} [سورة مريم:26].

وأما السنة: ففي الصحيحين، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إنَّ الله تجاوز لأمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم [تتكلم أو] (1) تعمل» (2).

وكذا [قال صلى الله عليه وسلم](3) لمعاذ: «أمسك عليك لسانك» (4) قال: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك وهل يكب الناس على وجوههم - أو على مناخرهم - إلا حصائدُ ألسنتهم» (5).

وقال صلى الله عليه وسلم: «وإذا قال الإمام: {وَلا الضَّالِّينَ}

فقولوا: آمين» (1) ولم يُرد بذلك ما في النفس.

إلى أن قال: وقسَّم أهلُ اللسان الكلام إلى: اسم وفعل وحرف.

وأيضًا: فإنَّ الكلام مشتقٌّ من الكلْم (2) لتأثيره في نفس السامع. والمؤثر في نفس السامع إنما هو العبارات لا المعاني النفسية. نعم المعاني النفسية مؤثِّرة للفائدة بالقوة، والعبارة مؤثرة بالفعل. فكانت أولى بأن تكون حقيقة وما يؤثر بالقوة مجازًا (3)

وقولهم: استُعمل لغة وعُرفا فيهما. قلنا: نعم. لكن بالاشتراك، أو بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه؟

الأول: ممنوع؛ لأنه إذا دار الأمرُ بين الاشتراك والمجاز فالمجازُ أولى.

قلتُ: والدليلُ على أنَّ المجاز أولى، أنَّ اللفظ إذا كان دائرًا بين الحقيقة والمجاز فعند الإطلاق لا ينصرف إلى أحدهما، بل يتوقَّف

على القرينة. والقرينةُ قد تخفى فلا يحصُل الفهم. فإن قيل: ما ذكرتم يُعارضه شيءٌ آخر، وهو أنَّ اللفظ إذا كان دائرًا بين الحقيقة والمجاز، فإذا خرجت الحقيقةُ بقرينة ربما يُشكل وجهُ المجاز، وربما يتعذَّر طريقُ المجاز فلا يحصل الفهم، إذا كان مشتركًا بين معنيين فأُخرج أحدُهما بقرينة ينصرف اللفظُ إلى الآخر بحكم الاصطلاح والوضع فيحصل.

قلنا: ما ذكرتُم يُعارضه شيءٌ آخر، وهو أنَّ اللفظ إذا كان بين الحقيقة والمجاز يدورُ بين معنيين فقط، وإذا كان مُشتركًا بين معنيين يدورُ بين أربعة معان؛ لأن المُشترك يحتمل المجاز بالإضافة إلى كل معنى.

فإنْ قيل: في المجاز تركُ الاصطلاح والمواضعة، وليس في ذلك على ما ذكرنا.

قلنا: في المجاز فوائدُ من وجوهٍ ثلاثة. أحدها: المبالغة في الإبانة عن المعنى. فإنَّ قولنا: هذا أسد. أبلغ في الإبانة عن معنى الشجاعة من قولنا: هذا شجاع. وقولنا: هذا حمار. أبلغ في الإبانة عن معنى البلادة من قولنا: هذا بليد.

والثاني: الكناية بالحسن عن القبيح. فإن قولنا: مسّها. أحسن من

قولنا: أدخل ذكره في فرجها. ولهذا قال ابنُ عباس رضي الله عنه: إنَّ الله حييٌ كريم، يكني بالحسن عن القبيح. كنى باللمس عن الوقاع

والثالث: إظهارُ العِلم بخواص الأشياء. فإنه إذا قال: رأيت أحنف. وأراد به: الحليم. أو رأيت إياسًا. وأراد به: الذكي. أو رأيت قسًّا. وأراد به: الفصيح. فقد أظهر من نفسه العلم بخواص هؤلاء.

والعلم صفةُ شرف، فكان في طبع الإنسان دعاء إلى إظهارها. انتهى (1)

وقولهم: الأصلُ في الإطلاق الحقيقة. قلنا: والأصل عدمُ الاشتراك. وأيضًا: فلفظ الكلام أكثر ما استعمل في العبارات. وكثرة موارد الاستعمال تدل على الحقيقة.

وأما قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ} [سورة المجادلة:8] فمعناه: يقول بعضُهم لبعض. أو هو مجاز؛ لأنه إنما دل على المعنى النفسي بالقرينة ولو أطلق لما فهم منه إلاّ العبارة. وكذلك كل ما جاء من هذا الباب إنما يُفيد نفي القرينة. وهذا شأنُ المجاز. ومنه

قول عمر رضي الله عنه: (فزوَّرت في نفسي كلامًا) إنما أفاد ذلك بقرينة قوله: في نفسي. وسياق القصة.

وأما قوله تعالى: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ} [سورة الملك:13] فلا حجة فيه لهم؛ لأن الإسرار نقيض الجهر، وكلاهما: عبارة أرفع صوت من الآخر.

وأما الشعر الذي يُنسب إلى الأخطل. فليس هو في نُسخ ديوانه (1) وإنما هو لابن ضمضام (2)

ولفظُه:

إنَّ البيان من الفؤاد وإنما

…

جُعل اللسان على الكلام دليلاً (3)

وإنْ صح أنَّ الأخطل قاله كما قالوه. فالأخطلُ نصراني إسلامي. وهو ومن تقدَّمه من شُعراء الجاهلية إنما يُحتج بقولهم في

موضوعات لغة العرب، ومعرفة الكلام. فأما ما يشترك فيه العربُ وسائر الناس فلا يُحتج فيه ببيت نادر مع ظُهور فساده.

وبتقدير صحته على ما قالوا: لم يجز أن يُوصف الله تعالى بالكلام أصلاً. فإنَّه تعالى ليس بذي فؤاد. تعالى الله عن ذلك علوًّا كثيرًا (1)

وأيضًا: فأهلُ العُرف متفقون على أنَّ من لم ينطق ليس بمتكلم، ولو حلف لا يتكلَّم فلم ينطق لم يحنث إجماعًا.

والفرقةُ الناجية أهل السنة والجماعة: يُؤمنون بما أخبر اللهُ به تعالى في كتابه أو ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم في خِطابه، من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل.

وعلى هذا درج السلفُ وأئمة الخلف. كلُّهم متفقون على الإقرار والإمرار. وقد أُمرنا باقتفاء آثارهم والاهتداء بمنارهم، وحُذِّرنا المُحدثات وأُخبرنا أنها من الضلالات.

فما جاء في الصفات من الآيات والأحاديث الثابتات: آمنا بها، ولا نردّه ولا نجحده، ولا نتأوَّله بتأويل يخالف ظاهره، ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا سمات المُحدثين.

ونعلم أنَّ الله سبحانه لا شبيه له ولا نظير {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [سورة الشورى:11] وكلّ ما تخيَّل في الذهن أو خطر في البال، فإنَّ الله تعالى بخلافه وله العظمةُ والكبرياء والجلال.

وسيوافقُ قولي هذا من الناس ثلاثة.

رجلاً مُنقادًا، سمع الناس يقولون فقال كما قالوا: فهو لا يرعوي ولا يرجع؛ لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر.

ورجلاً تطمح به عزةُ الرئاسة وطاعةُ الإخوان وحب الشهرة: فليس يرد عزَّته ولا يثني عنانه إلاّ الذي خلقه إنْ شاء؛ لأن في رجوعه إقرارَه بالغلط واعترافَه بالجهل. وتأبَى عليه الأَنَفة. وفي ذلك أيضًا: تشتتُ جمع وانقطاع نظام، واختلافُ إخوان عقدتهم له النِّحلة.

والنفوس لا تطيب بذلك إلاّ من عصمه الله ونجَّاه.

ورجلاً مُسترشدًا يُريد الله بعلمه، لا تأخذه في الله لومةُ لائم ولا يدخله مِن مُفارقٍ وحشةٌ ولا تلفته عن الحق أنفة، فإلى هذا بالقول قصدنا، وإيَّاه أردنا.

نسأل الله العظيم أن يُلهمنا رُشدنا، وأن يقينا شُرورَ أنفسنا، وأن يسلك بنا وبإخواننا المؤمنين سبيلَ الهداية، وأن يجنِّبنا وإياهم مسلك الغِواية. إنَّه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.

والحمدُ لله رب العالمين، وصلَّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. آمين.