‌الفصل الرابع: مصادر النثر العربي - مناهج التأليف عند العلماء العرب

‌

‌الفصل الرابع: مصادر النثر العربي

الكتابة حسبما ذكرنا هي أداة المؤلف وسلاحه في حشد معلوماته على صفحة كتاب، وهي قد نمت واكتملت أسباب نضجها حسبما مر بنا حيث أصبحت صالحة لرفد هذه الموجات الهائلة من التأليف، وتلك القوافل السخية من الكتب التي ضمتها المكتبة العربية على هذا الكتاب من فصول. ولكن الذي نريد عرضه هنا هو مصادر النثر من حيث كونه لونًا بارعًا من الكتابة الفنية أو الخطابة البليغة.

إن هذه المصادر من الكثرة والتنوع ومن التخصص والشمول، بحيث ينبغي أن نصنفها تحت أكثر من نوع على النحو التالي:

أولًا: رسائل الكتاب المرموقين، وهذه قد وجد بعضها متكاملًا بين دفتي كتاب أو بالأحرى بين دفتي ديوان، فقد كان الكتاب يجمعون رسائلهم أو يجمعها لهم غيرهم في دواوين تمامًا كما كان يفعل بشعر الشعراء. ورسائل الكتاب التي وجدت طريقها مجموعة إلينا ثم مطبوعة هي: رسائل الجاحظ، رسائل ابن العميد، رسائل الصاحب بن عباد، رسائل أبي بكر الخوارزمي، رسائل أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني، رسائل قابوس بن وشمكير، رسائل أبي إسحاق الصابي والشريف الرضي، رسائل إخوان الصفا، رسائل أبي العلاء المعري، الفصول والغايات لأبي العلاء المعري1. وأما رسائل بعض كبار الكتاب مثل عبد الحميد، وابن عبد كان، والنجيرمي، وعمرو بن مسعدة، وعبد العزيز بن يوسف، وإبراهيم

ابن العباس الصوفي، وأبناء البرامكة، وأبناء وهب وأبناء ثوابه، والقاضي الفاضل ومن إليهم فقد وصل إلينا أكثرهم منتثرًا في بطون كتب الأدب الكبيرة الشهيرة التي سوف نعرض لها بعد قليل.

ثانيًا: القصص أو ما كان في حكمها مثل المقامات والروايات، وقد وصل إلينا بعضها كاملًا ثم مطبوعًا، والبعض الاخر مفرقًا في ثنايا كتب الأدب الكبيرة، فأما الذي بين أيدينا من هذا المتكامل فهو مقامات بديع الزمان الهمذاني، مقامات الحريري، رسالة الغفران للمعري، قصة الإنسان والحيوان أمام محكمة الجن1، قصة حي بن يقظان لابن الطفيل.

ثالثًا: رسائل كبار الكتاب التي ألمحنا إليها في الفقرة "أولًا" والخطب وألوان الحوار البليغ والمناظرات الممتعة والنوادر الفكهة والأمثال -فيما لو اعتبرنا الأمثال ضربًا من الكتابة الفنية- كل ذلك يقع موزعًا بين ازدحام وتفرق في كتب الأدب الكبيرة التي أشهرها وأهمها -مرتبًا- ما يلي:

1-

صبح الأعشى للقلقشندي.

2-

الوزراء والكتاب للجهشياري.

3-

البيان والتبيين للجاحظ.

4-

عيون الأخبار لابن قتيبة.

5-

يتيمة الدهر للثعالبي، ويجمع مؤلفها بين شعر الشعراء ونثر الكتاب.

6-

العقد الفريد لأحمد بن عبد ربه*.

7-

زهر الآداب للحصري القيرواني ويجمع إلى روائع الشعر بدائع النثر.

8-

الأمالي لأبي علي القالي*.

9-

نهاية الأرب في فنون العرب للنويري.

10-

مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لأحمد بن يحيى بن فضل الله العمري.

11-

الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي*.

12-

البخلاء للجاحظ.

13-

المحاسن والمساوئ للبيهقي.

14-

طبقات الشعر لابن المعتز* وهو يأتي بنماذج نثرية لمن جمع بين الشعر والنثر من الشعراء.

15-

الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني* يورد نماذج عديدة من نثر أعلام الكتاب والشعراء.

رابعًا: كل كتب التراجم على وجه التقريب مليئة بنماذج نثرية مختارة من كتابة وخطابة للمترجم لهم إذا كانوا كتابًا أو خطباء أو مفكرين، وأهم هذه المصادر هي:

1-

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.

2-

معجم الأدباء لياقوت الحموي الرومي.

3-

وفيات الأعيان لابن خلكان.

4-

الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي.

5-

فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي.

خامسًا: كتب التاريخ -وبخاصة التي ألفت في وقت مبكر- تحتوي جميعها على نماذج عديدة من الخطب والرسائل والمحاورات، والمناظرات وأهمها ما يلي:

1-

السيرة لابن هشام.

2-

تاريخ الرسل والملوك لابن جرير الطبري.

3-

مروج الذهب للمسعودي.

4-

فتوح البلدان للبلاذري.

5-

تجارب الأمم لابن مسكويه.

6-

المنتظم في تاريخ الأمم لابن الجوزي.

7-

الكامل لابن الأثير.

سادسا: المصادر التي تحوي نثر كتاب الأندلس، وبعضها لمؤلفين أندلسيين وبعضها الآخر لكتاب مشارقة، وأهم الكتب الأندلسية في هذا السبيل هي:

1-

الذخيرة في محاسن الجزيرة لابن بسَّام.

2-

نفح الطيب للمقري.

3-

قلائد العقيان للفتح بن خاقان.

4-

مطمح الأنفس للفتح بن خاقان.

5-

أعمال الأعلام للسان الدين بن الخطيب.

6-

المغرب في حلي المغرب للحجاري وابن سعيد.

7-

البيان المغرب لابن عذاري المراكشي.

8-

الكتيبة الكامنة للسان الدين بن الخطيب.

9-

الحلة السيراء لابن الأبار القطاعي.

والمصادر المشرقية التي اهتمت بالنثر في الأندلس أكثرها من كتب الطبقات التي مر ذكر بعضها وأهمها:

1-

يتيمة الدهر للثعالبي.

2-

وفيات الأعيان لابن خلكان.

3-

الوافي الوفيات لصلاح الدين الصفدي.

4-

فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي.

5-

معجم الأدباء لياقوت الحموي.

6-

تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون لصلاح الدين الصفدي.

7-

شرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون لابن نباتة المصري.

8-

صبح الأعشى للقلقشندي.

سابعًا: وبالمكتبة العربية المعاصرة جهد طيب بذله الأستاذ أحمد زكي صفوت في جمع حشد كبير من الرسائل والخطب العربية وضمها جهده هذين الكتابين:

1-

جمهرة رسائل العرب.

2-

جمهرة خطب العرب.

وفي الكتابين غناء كبير لمن كانت كتب الأصول التي ذكرناها بعيدة عن متناول يده وإلا فإن الاعتماد على الأصل خير من الاستعانة بالفرع، وعلى الدارس المجد والباحث المحقق أن يعتمد أول ما يعتمد على الأصول، ولا بأس من أن تكون الفروع مكملة له أو سدًّا للذريعة.

هذا وسوف يكون لنا موقف مع كثير من هذه الكتب التي ذكرنا من حيث التعريف بالمهم منها والإبانة عن منهج مؤلفها في تناوله لمادتها.