‌ ‌سورة الرعد: مكية1 وقيل مدنية إلا: ولا يزال الذين كفروا، وآيها - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر

‌

‌سورة الرعد:

مكية1 وقيل مدنية إلا: ولا يزال الذين كفروا، وآيها أربعون وثلاث كوفي، وأربع حرمي، وخمس بصري، وسبع شامي، خلافها ست خلق جديد والنور غير كوفي والبصير دمشقي والباطل حمصي، لهم سوء الحساب شامي، كل باب عراقي وشامي "شبه الفاصلة" خمسة: المر، تغيض الأرحام، تزداد، لربهم الحسنى، يكفرون بالرحمن، وعكسه يضرب الله الأمثال، القراءات سبق السكت على حروف "المر" لأبي جعفر كإمالة رائها لأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف، وتقليلها للأزرق.

وقرأ "يُغْشِي"[الآية: 3] بفتح الغين وتشديد الشين أبو بكر وحمزة والكسائي، وكذا خلف ويعقوب، والباقون بالسكون والتخفيف2 من أغشى، كما مر بالأعراف، وعن الحسن "ندبر" بالنون وعنه "قطعا متجاورات وجنات" بالنصب في الثلاثة على إضمار جعل وافقه المطوعي على جنات، والجمهور على الرفع في الثلاثة على الابتداء والفاعلية بالجار قبله.

وأمال "مسمى" وقفا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.

واختلف في "وزرع ونخيل، صنوان وغير"[الآية: 4] فابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب برفع الأربعة، فرفع زرع ونخيل بالعطف على قطع، ورفع صنوان لكونه تابعا لنخيل، وغير لعطفه عليه، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، والباقون بالخفض تبعا لأعناب.

واختلف في "تُسْقَى"[الآية: 4] فابن عامر وعاصم ويعقوب بالياء من تحت، وافقهم ابن محيصن والحسن أي: يسقى ما ذكر والباقون بالتأنيث مراعاة للفظ ما تقدم "وأمالها" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه.

واختلف في "وَنُفَصِّل"[الآية: 4] فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت، وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بالنون.

وقرأ "الْأُكُل"[الآية: 4] بسكون الكاف نافع وابن كثير "وأدغم" باء "تعجب" في

فاء "فعجب" أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلف عنهما، ومر تفصيله في الإدغام الصغير، وأسقط ذكر الخلاف لهشام هنا في الأصل فليعلم.

وقرأ "أئذا كنا ترابا أئنا"[الآية: 5] بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني نافع والكسائي ويعقوب وكل على أصله، فقالون بالتسهيل والمد وورش ورويس بالتسهيل والقصر والكسائي وروح بالتخفيف والقصر، وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، وكل على أصله أيضا فابن عامر بالتحقيق، فلا فصل بالألف، غير أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل، وأما أبو جعفر فبالتسهيل والمد، والباقون بالاستفهام فيهما، فابن كثير بالتسهيل بلا فصل، وأبو عمرو بالتسهيل والفصل، وأما عاصم وحمزة وخلف فبالتحقيق والقصر "وكسر" الهاء والميم وصلا "من قبلهم المثلات" أبو عمرو ويعقوب وضمها حمزة والكسائي وخلف، وضم الميم فقط، والباقون ومثلها "لربهم الحسنى" "وأثبت" الياء وقفا من "هاد" كلاهما "ووال وواق" كلاهما ابن كثير على الأصل "وأثبتها" في الحالين في "المتعال" [الآية: 9] ابن كثير ويعقوب من غير خلاف، كما في النشر، وما ورد عن قنبل من حذفها في الحالين، أو في الوقف فغير مأخوذ به، وأظهر ذال "فاتخذتم" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.

وأمال "الأعمى"[الآية: 16] حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه.

واختلف في "أَمْ هَلْ تَسْتَوِي"[الآية: 16] الثانية فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت وافقهم الأعمش، والباقون بالتاء ولم يدغم أحد لام هل في تاء تستوي؛ لأن المدغم يقرأ بالتذكير، وورد كل من الإظهار والإدغام عن هشام، والأكثر عنه على الإظهار كما مر مفصلا في محله وعن ابن محيصن الإدغام "وضم" الهاء من "عليهم" حمزة كيعقوب عن الحسن والمطوعي "بقدرها" بسكون الدال.

واختلف في "تُوقِدُون"[الآية: 17] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت، وافقهم ابن محيصن بخلفه المطوعي، والباقون بالتاء على الخطاب "وغلظ" الأزرق لام "يوصل" واختلف عنه في الوقف ورجح في النشر التغليظ "وأثبت" ياء "مآب" معا و"عقاب، متاب" في الحالين يعقوب وعن ابن محيصن "وحسن" بالنصب عطفا على طوبى المنصوب بإضمار جعل "ومر" نظير "عليهم الذي" كنقل "قرآنا" لابن كثير "وسبق""أفلم ييأس" للبزي بخلفه بسورة يوسف كالهمز المفرد، ووقف حمزة عليه "وقرأ" كسر دال "ولقد استهزئ" وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب "وأظهر" ذال "أخذتهم" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه، وأدغم لام "بل زين" الكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر واختلف في "وَصَدُّوا" [الآية: 33] هنا و [غافر الآية: 37]"وَصَدٌّ عَن" فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم الصاد فيهما على بناء للمفعول وافقهم الحسن والباقون بالفتح فيهما على البناء للفاعل، أما من صد أعرض وتولى فيكون لازما أو صد غيره أو

نفسه فيكون متعديا، وعن الأعمش كسر الصاد أجراه كقيل "وتقدم" وقف ابن كثير على "هاد" بالياء وكذا "واق" معا "وقرأ""أكلها" بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو ومر ياء "مآب" ليعقوب في الحالين1.

واختلف في "وَيُثْبِت"[الآية: 39] فابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بسكون الثاء وتخفيف الباء الموحدة من أثبت، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والشنبوذي، والباقون بالفتح والتشديد2 ومفعوله محذوف إليهما أي: ما يشاء.

واختلف في "وسيعلم والكافر"[الآية: 42] فابن عامر وعاصم حمزة والكسائي، وكذا خلف بضم الكاف، وتقديم الفاء وفتحها جمع تكسير3 وافقهم الأعمش والحسن، والباقون بفتح الكاف وتأخير الفاء مع كسرها على الإفراد "وعن الحسن" والمطوعي "ومن عنده" جار ومجرور خبر مقدم وعلم مبتدأ مؤخر، والجمهور من اسم موصول عطف على الجلالة والجملة بعده صلته أي: كفى بالله وبالذي عنده إلخ من مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام، وأما قراءة من عنده بالجر، وعلم بالبناء للمفعول والكتاب رفع به فليس من طرق هذا الكتاب.

المرسوم اتفقوا على حذف ألف ترابا من أئذا كنا تربا هنا والنمل وكنت تربا بالنبأ، وعلى إثبات ألف كتاب من لكل أجل كتاب هنا، ولها كتاب بالحجر، وكتاب ربك بالكهف، وآيات الكتاب بالنمل، وفي الإمام كغيره وسيعلم الكفر بلا ألف، وكتب هاد وواق ووال بغير ياء، ويمحوا بواو وألف، المقطوع اتفقوا على قطع أن الشرطية عن ما المزيدة من وإن ما نرينك ووصل ما عداها ياءات الزوائد أربع "الْمُتَعَال" [الآية: 9] "مَآب"[الآية: 29]"مَتَاب"[الآية: 30]"عِقَاب"[الآية: 32] ومرت بأحكامها.