‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٠

[1] في تاريخه.

[2]

انظر عن (درّي المستنصري) في:

أمراء دمشق في الإسلام 31 رقم 104.

[3]

انظر عن (عبد الله بن سليمان) في:

الصلة لابن بشكوال 1/ 279، 280 رقم 613.

[4]

وقال ابن بشكوال: وكان من أهل العلم والفضل والخير، وكان الأغلب عليه الحديث والآثار والآداب والقراءات، وكان كثير الكتب جلّها بخطّه، وكان يلتزم بيته، وكان لا يخرج منه إلّا في يوم جمعة لصلاته أو لباديته، وكان صرورة لم يتزوّج قطّ ولا تسرّى. سمع الناس منه.

[5]

انظر عن (عبد الله بن علي الصيداوي) في:

الإكمال لابن ماكولا 7/ 215، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 17/ 345، والأنساب-

[ (- 515] ب، واللباب 3/ 182، ومختصر تاريخ دمشق 13/ 149 رقم 32، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 199 رقم 889.

[1]

هو «معجم الشيوخ» الّذي قمنا بتحقيقه ونشرناه.

[2]

وهو قال إنه كتب عنه في حجرة البيّع في ذي الحجة سنة 460 وقال: ما وجدت عنده غير الجزء الثاني من معجم شيوخ ابن جميع. (الإكمال 7/ 215) .

[3]

وسمع منه أبو عبد الله محمد بن فتوح الحميدي صاحب «جذوة المقتبس» . (انظر:

الموسوعة) .

[4]

لم أقف على مصدر ترجمته.

[5]

انظر عن (عبد الدائم بن الحسن) في:

تاريخ دمشق (بتحقيق سكينة الشهابي) 40/ 59، 60، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 14/ 182، 183 رقم 117، والإعلام بوفيات الأعلام 190، والعبر 3/ 247.

[1] انظر عن (عبد الملك بن محمد) في:

تاريخ بغداد 10/ 434، والمنتظم 8/ 250- 252 رقم 299 (16/ 107- 109 رقم 3394) ، والكامل في التاريخ 10/ 58 وفيه «أبو منصور بن عبد الملك» ، وتاريخ دولة آل سلجوق 35، والمختصر في أخبار البشر 2/ 186 وفيه:«عبد الملك بن يوسف» ، وسير أعلام النبلاء 18/ 333، 334 رقم 154، وتاريخ ابن الوردي 1/ 373، والبداية والنهاية 12/ 97، والنجوم الزاهرة 5/ 82.

[2]

في تاريخ بغداد 10/ 434.

[3]

أي مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي.

[4]

رثاه ابن الفضل وغيره من الشعراء، وعمّ مصابه المسلمين، وكان من أعيان الزمان، فمن أفعاله أنه تسلّم المارستان العضدي، وكان قد دثر واستولى عليه الخراب، فجدّ في عمارته، وجعل فيه ثمانية وعشرين طبيبا، وثلاثة من الخزّان، إلى غير ذلك، واشترى له الأملاك النفيسة بعد أن كان ليس به طبيب ولا دواء، وكان كثير المعروف والصلات والخير، ولم يكن يلقّب في زمانه أحد بالشيخ الأجلّ سواه. (الكامل في التاريخ 10/ 58) .

[ (-) ] وقال البنداري:

«كان من أماثل بغداد وأعيانها، والمرجوع إليه في نوائب الليالي وحدثانها. وكان قد أجمع الناس على صلاحه، واستجادة رأيه واسترجاحه. ومن جملة خيراته أنه تسلّم البيمارستان العضدي، وقد استولى عليه الخراب، وناب أوقافه بالنوائب النوّاب. فعمّره وطبّقه، وأحسن في أحواله ترتيبا، وأقام فيه ثلاثة خزائن وثمانية وعشرين طبيبا. ورثاه أبو الفضل صرّ درّ بقصيدته التي أولها:

لا قبلنا في ذا المصاب عزاء

…

أحسن الدهر بعده أم أساء

(تاريخ دولة آل سلجوق 35) .

[1]

انظر عن (عبد الوهاب بن محمد) في:

الصلة لابن بشكوال 2/ 381 رقم 816، وغاية النهاية 1/ 482 رقم 2004، وكشف الظنون 1770، وإيضاح المكنون 2/ 527، وهدية العارفين 1/ 637، ومعجم المؤلفين 6/ 229.

[2]

قال ابن الجزريّ: مقريء، محرّر، أستاذ كامل، متقن، كبير، رحّال، صاحب كتاب «المفتاح» في القراءات

…

كان عجبا في تحرير هذا الشأن ومعرفة فنونه.

وقال ابن بشكوال: كانت الرحلة إليه في وقته.

ولد سنة 403 هـ.

ورّخ ابن الجزري وفاته بسنة 461 هـ.

[3]

انظر عن (عبيد الله بن محمد) في:

الصلة لابن بشكوال 1/ 303، 304 رقم 670، وطبقات المفسّرين للسيوطي 22، ومعجم المؤلفين 6/ 245، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 253 رقم 324.

[1] في الصلة 1/ 303.

[2]

وقال ابن بشكوال: «أخبرني أبو طالب المرواني قال: أخبرني محمد بن فرج الفقيه قال:

جلست يوما إلى ابن مالك فقال لي: ما تمسك من الكتب؟ فقلت له «معاني القرآن» للنحاس، فقال: افتح منه أيّ مكان شئت، فنشرته فنظرت في أول صفح منه فقال: أعرضني فيه، فقرأه ظاهرا ما شاء الله ذلك نسقا كأنما يقرأه في كفّه. ثم قال لي: خذ مكانا آخر، ففعل كذلك، ثم قال: خذ مكانا ثالثا، ففعل مثل ذلك. فعجبت من قوة حفظه وعلمه» . (الصلة 1/ 303) .

[3]

لم أجد مصدر ترجمته. و «الطريثيثي» : بضم الطاء المهملة وفتح الراء، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وبعدها الثاء المثلّثة بين الياءين، وفي آخرها مثلّثة أخرى، هذه النسبة إلى «طريثيث» وهي ناحية كبيرة من نواحي نيسابور، بها قرى كثيرة، ويقال لها بالعجمية «ترشيز» .

[4]

انظر عن (عمر بن الحسن) في:

الصلة لابن بشكوال 2/ 402 رقم 865.