‌[أنواع أي وأحكام كل نوع] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٢

‌

‌[أنواع أيّ وأحكام كل نوع]

قال ابن مالك: (فصل: وتقع أيّ شرطية واستفهامية وصفة لنكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة، ويلزمها في هذين الوجهين الإضافة لفظا ومعنى إلى ما يماثل الموصوف لفظا ومعنى أو معنى لا لفظا؛ وقد يستغنى في الشّرط والاستفهام بمعنى الإضافة إن علم المضاف إليه، وأي فيهما بمنزلة كلّ مع النّكرة وبمنزلة بعض مع المعرفة، ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للأخفش، وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه إلى النّكرة بلا شرط وإلى المعرفة بشرط إفهام تثنية أو جمع أو قصد أجزاء أو تكريرها عطفا بالواو).

ــ

وأجاب البصريون عن البيتين المستشهد بهما بأن الصلة محذوفة لفهم المعنى والتقدير اللذين عادوا مثل الجديلين والذي عاد مثل الجلم والحال الباقية [1/ 256] من تتمة الجملة المحذوفة. وزعم الكوفيون أيضا أن مثلا يقع صلة للموصول، مستدلين بالبيتين السابقين، وهو بناء منهم على أن مثلا تستعمل ظرفا وقد علمت أن الصلة في البيتين محذوفة وإذا كان كذلك فلا حجة لهم فيما استدلوا به (1).

قال ناظر الجيش: كلامه في هذا الفصل واضح (2) ومثال وقوع «أي» شرطا قول الشاعر:

441 -

أيّ حين تلمّ بي تلق ما شئ

…

ت من الخير فاتّخذني خليلا (3)

ومقال وقوعها استفهاما قوله سبحانه تعالى: فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ (4).

وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم (5): «أيّ الأعمال أحبّ إلى الله تعالى؟» -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

قال: «الصّلاة على وقتها» .

ومثال وقوعها صفة لنكرة قول الشاعر:

442 -

دعوت امرأ أيّ امرئ فأجابني

…

وكنت وإيّاه ملاذا وموئلا (1)

وأشار بقوله: مذكورة غالبا إلى أن النكرة الموصوفة بأي قد لا تذكر وهو نادر (2) كقول الفرزدق:

443 -

إذا حارب الحجّاج أيّ منافق

…

علاه بسيف كلّما هزّ يقطع (3)

أراد: منافقا أيّ منافق.

ومثال وقوعها حالا لمعرفة قول الشاعر:

444 -

فأومأت إيماء خفيّا لحبتر

…

فلله عينا حبتر أيّما فتى (4)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

ولا يستغني أي في هذين الوجهين عن الإضافة لفظا ومعنى إلى نكرة تماثل ما هي له لفظا ومعنى نحو: دعوت امرأ أيّ امرئ؛ أو معنى لا لفظا نحو: دعوت امرأ أي فتى. ويتعين ذلك - يعني إضافتها إلى ما ماثل معنى لا لفظا - إذا كانت حالا كما في البيت المتقدم.

[1/ 257] وأما في الشرط والاستفهام فيجوز استغناؤها بمعنى الإضافة عن لفظها إن كان المضاف إليه معلوما كقوله تعالى: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (1)، فهذا مثال حذف المضاف إليه في الشرط، ومن حذفه في الاستفهام في قول ابن مسعود رضي الله عنه (2): ثمّ أيّ؟ قال: «برّ الوالدين» قلت: ثم أيّ؟ قال: «الجهاد في سبيل

الله».

وأي فيهما أي في الشرط والاستفهام مع النكرة بمنزلة كل، ومع المعرفة بمنزلة بعض؛ ولهذا يقال في التنكير: أي رجلين أتيا وأي رجال ذهبوا، فتثني الضمير وتجمعه كما يفعل حين تقول: كل رجلين أتيا، وكل رجال ذهبوا، ويقال في التعريف: أي الرجلين أتى. وأي الرجال ذهب، كما تقول بعض الرجلين وبعض الرجال ذهب.

وأجاز الأخفش وقوع أي نكرة موصوفة نحو قولك: مررت بأي كريم، ولا حجة له إلا القياس على ما ومن في قول العرب:«رغبت فيما خير ممّا عندك» .

وكفى بنا فضلا على من غيرنا، والقياس في مثل هذا ضعيف (3).

وأشار بقوله: وقد يحذف ثالثها في الاستفهام إلى قول الفرزدق:

445 -

تنظّرت نصرا والسّماكين أيهما

…

عليّ من الغيث استهلّت مواطره (4)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

هذا كلام المصنف ثم قال (1):

وتناول قولي: وإلى المعرفة بشرط إفهام تثنية أو جمع - ما أضيف إلى مثنى لفظا ومعنى وإلى مثنى معنى لا لفظا وإلى جمع لفظا ومعنى وإلى جمع معنى لا لفظا نحو: أيّ الرجلين أفضل وأي الرجال أفضل وأيهما أكرم وأيهم أكرم. فإن كانت المعرفة التي أضيفت إليها أي مفردة اللفظ والمعنى لم يضف إليها «أي» إلا مقصودا

أجزاؤهما نحو: أي ثوبك بلي، أو معطوفا عليها بالواو مثلها كقول الشاعر:

446 -

فلئن لقيتك خاليين لتعلمن

…

أيّي وأيّك فارس الأحزاب (2)

قال الشيخ (3): «ونقض المصنف أن تكون أيّ مضافة إلى المفرد المعرفة جنسا أو معطوفا عليه غيره بالواو. ومثال ذلك: أي الدّينار دينارك وأيّ البعير بعيرك، ومثال المنعوت: أيّ زيد وعمرو وجعفر قام. قال: ونصّ أصحابنا عليهما ثم قال:

ويمكن اندراج ذلك تحت قوله: أو جمع لأن اسم الجنس هنا يراد به الجمع ولأن:

أيّ زيد وعمرو وجعفر [قام] هو في معنى أيّ هؤلاء قام» (4).