‌[حذف المبتدأ جوازا ووجوبا ومسائل ذلك] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٢

‌

‌[حذف المبتدأ جوازا ووجوبا ومسائل ذلك]

قال ابن مالك: (ويحذف المبتدأ أيضا جوازا لقرينة، ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرّد مدح أو ذمّ أو

ترحّم، أو بمصدر بدلا من اللّفظ بفعله، ومخصوص في باب نعم أو بئس أو بصريح في القسم).

قال ناظر الجيش: لما أنهى الكلام على حذف الخبر جوازا ووجوبا - شرع في الكلام على حذف المبتدأ، وقد علمت أنه أيضا على قسمين: جائز وواجب.

فالجائز: أن يحذف لقرينة تشعر به لحذفه بعد استفهام عن الخبر، كقولك:

صحيح، وفي المسجد، وغدا، وعشرون لمن قال: كيف أنت؟ وأين اعتكافك؟ ومتى سفرك؟ وكم دراهيمك؟ وكحذفه عند شم طيب، أو سماع صوت، أو رؤية شبح كقولك: مسك، وقراءة، وإنسان بإضمار هذا ونحوه.

قال امرؤ القيس [1/ 325]:

563 -

إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة

…

معتّقة ممّا تعتّق بابل (1)

أي: هذا طعم مدامة.

ولو كان المذكور معرفة جاز جعله مبتدأ محذوف الخبر.

ومن القرائن المحسنة لحذف المبتدأ وجود فاء الجزاء داخلة على ما لا يصلح أن يكون مبتدأ كقوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها * (2) أي:

فصلاحه لنفسه وإساءته عليها.

وأما الحذف الواجب: فقد ذكر المصنف أنه في أربعة مواضع أيضا كالخبر:

الأول: المبتدأ المخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد، -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وصلّى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين. أو لمجرد ذم كقولك: أعوذ بالله من إبليس عدوّ المؤمنين، أو لمجرد

ترحم كقولك: مررت بغلامك المسكين؛ فهذا ونحوه من النعوت المقطوعة لهذه المعاني الثلاثة - لك فيها النصب بفعل ملتزم إضماره، والرفع بمقتضى الخبر لمبتدأ لا يجوز إظهاره، وذلك أنهم قصدوا إنشاء المدح، فجعلوا إضمار الناصب أمارة على ذلك كما فعل في النداء؛ إذ لو أظهر الناصب لخفي معنى الإنشاء، وكونه خبرا مستأنف المعنى؛ فلما التزم الإضمار في النصب التزم أيضا في الرفع ليجري الوجهان على سنن واحد.

وإنما قيد النعت المقطوع بكونه لأحد الثلاثة تحرزا من النعت المقطوع لغير ذلك؛ فإنه يجوز إظهار المبتدأ وإضماره، وكذا إظهار الناصب وإضماره نحو مررت بزيد الخياط.

وقول المصنف في الشرح: بنعت مقطوع لتعين المنعوت بدونه، وقوله أيضا فهذا ونحوه من النعوت المقطوعة للاستغناء عنها لحصول التعيين بدونها - قد يوهم أن نحو: مررت بزيد الخياط داخل في ذلك إذا كان زيد معلوما، وليس كذلك؛ فإن مراده أنها مع كونها يحصل التعيين بدونها بكون للمدح أو للذم أو للترحّم وسيأتي الكلام على هذه المسألة في باب النعت إن شاء الله تعالى (1).

الموضع الثاني: المبتدأ المخبر عنه بمصدر جيء به بدلا من اللفظ بفعله كقول الشاعر:

564 -

فقالت حنان ما أتى بك هاهنا

…

أذو نسب أم أنت بالحيّ عارف (2)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

أي: أمري حنان.

ومنه قولهم: سمع وطاعة أي: أمري سمع وطاعة، والأصل في هذا النصب لأنه مصدر جيء به فالتزم إضمار

ناصبه لئلا يجتمع بدل ومبدل منه في غير إتباع، ثم حمل المرفوع على المنصوب في التزام إضمار الرافع الذي هو المبتدأ.

قال سيبويه (1): «وسمعت من يوثق بعربيّته يقال له: كيف أصبحت؟ فقال:

حمدا لله وثناء عليه» أي: أمري حمد الله، وأنشد قول الراجز:

565 -

شكا إليّ جملي طول السّرى

…

صبر جميل فكلانا مبتلى (2)

ثم قال سيبويه (3) رحمه الله: «والّذي يرفع عليها حنان وصبر وما أشبه ذلك لا يستعمل إظهاره وترك إظهاره كترك إظهار ما ينصب به» .

قال الشيخ: «وقد جاء إظهار هذا المبتدأ في الشّعر، أنشد ابن جنّي في الخصائص (4) [1/ 326]:

566 -

فقالت على اسم الله أمرك طاعة

…

وإن كنت قد كلّفت ما لم أعوّد (5)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

انتهى (1).

(ولقائل أن يقول: إن طاعة في هذا البيت لم يكن الرفع عن نصب؛ إذ لا يتعين أنه كان منصوبا على أنه مصدر ثم عدل به إلى الرفع، بل طاعة أتى به مرفوعا من أول الأمر، ومعنى أمرك طاعة أمرك مطاع، وإذا كان كذلك فليس هذا الذي في البيت مما نحن فيه)(2).

الموضع الثالث: المبتدأ المخبر عنه بممدوح نعم وبمذموم بئس إذا جعلا خبري مبتدأين وهو أحد الأقوال وقد قيل إنه مبتدأ والخبر محذوف فعلى هذا تزاد مواضع حذف الخبر وتنقص مواضع حذف المبتدأ. وقد قيل إن الاسم المذكور مبتدأ والخبر الجملة التي قبله وهو الصحيح فعلى هذا لا حذف في المسألة.

الموضع الرابع: المبتدأ المخبر عنه بما يدل على القسم صريحا كقول العرب: في ذمتي لأفعلن يريدون: في ذمتي ميثاق أو عهد أو يمين، فاقتصروا على الخبر والتزموا حذف المبتدأ كما فعلوا عكس ذلك في قولهم: لعمرك لأفعلنّ، ذكر هذه المسألة أبو علي رحمه الله تعالى (3).

ومن شواهد هذا الاستعمال قول الشاعر:

567 -

تساور سوّار إلى المجد والعلا

…

وفي ذمّتي لئن فعلت ليفعلا (4)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وذكر الشيخ مواضع أخرى يجب فيها حذف المبتدأ (1).

منها: أن يذكر الشاعر منزلا أو منازل يتغزل بها، ثم يقول: دار فلانة أو ديار فلانة.

كما في قول الشاعر:

568 -

أتعرف رسم الدّار قفرا منازله

…

كجفن اليماني زخرف الوشي ماثله

بتثليث أو نجران أو حيث تلتقي

…

من النّجد في قيعان جأش مسايله

ثم قال:

569 -

ديار سليمى إذ تصيدك بالمنى

…

وإذ حبل سلمى منك دان تواصله (2)

أي هي ديار، أو تلك ديار.

وقال الآخر:

570 -

هل تعرف اليوم رسم الدّار والطّللا

…

كما عرفت برسم الصّيقل الخللا

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

دار لمروة إذ أهلي وأهلهم

…

بالقادسيّة نرعى اللهو والغزلا (1)

ومنها: ما انتصب توكيدا لنفسه نحو: صُنْعَ اللَّهِ (2) ووَعْدَ اللَّهِ (3) وكِتابَ اللَّهِ (4). وصِبْغَةَ اللَّهِ (5). هذا كله يجوز رفعه بإضمار مبتدأ لا يجوز إظهاره (6).

ومنها: قولهم: «من أنت؟ زيد» أي مذكورك زيد حذفت المبتدأ وجوبا؛ لأنهم قالوا: من أنت؟ زيد بالنصب، أي تذكر زيدا فأضمروا في الرفع كما أضمروا في النصب (7).

ومنها: قول العرب: لا سواء. حكاه سيبويه (8) وتأوله على حذف المبتدأ تقديره: هذان لا سواء.

وقال سيبويه (9): «إنما دخلت لا هنا لأنّها عاقبت ما بني عليه سواء، ألا ترى أنك لا تقول هذان لا سواء؟» . والمبرد لا يمنع ظهوره. ويقدره بعضهم بعد لا أي: لا هما سواء.

وقال الصفار: «هذه اللّفظة تستعمل عند ما يسوّى بين شيئين أو أشياء، فيقول الرادّ: لا سوى أي: هما لا سواء؛ لكن لم يظهر فيه ما ارتفعت عليه سواء وعاقبته لا، فكما أنك لو قلت: هما سواء لم يلزم تكرار فكذلك ما عاقبه» (10).

ومنها: قولهم: لا سيّما زيد في من رفع زيدا التقدير: لا سيّ الذي هو زيد. -