‌[مواضع الابتداء بالنكرة] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٢

(1) نص كلامه في كتابه (الأصول 1/ 63 تحقيق عبد الحسين الفتلي) هو قوله: «وحق المبتدأ أن يكون معرفة أو ما قارب المعرفة من النكرات الموصوفة خاصة، فأما المعرفة فقولك: عبد الله أخوك وزيد قائم.

وأما ما قارب المعرفة من النكرات نحو قولك: رجل من تميم جاءني وخير منك لقيني وصاحب لزيد جاءني، وإنما امتنع الابتداء بالنكرة المفردة المحضة؛ لأنه لا فائدة فيه وما لا فائدة فيه فلا معنى لنتكلم به، ألا ترى أنك لو قلت رجل قائم أو رجل عالم لم يكن في هذا الكلام فائدة لأنه لا يستنكر أن يكون في الناس رجل قائم أو عالم، فإذا قلت: رجل من بني فلان أو رجل من إخوانك أو وصفته بأي صفة كانت تقربه من معرفتك حسن لما في ذلك من الفائدة».

وفي موضع آخر يقول: «وإنّما يراد في هذا الباب وغيره الفائدة، فمتى ظفرت بها في المبتدأ وخبره فالكلام جائز، وما لم يفد فلا معنى له في كلام العرب ولا في كلام غيرهم» . (أصول النحو: 1/ 21).

(2)

انظر المقتصد في شرح الإيضاح لعبد القاهر: (1/ 305) يقول:

«اعلم أن للمبتدأ والخبر انقساما إلى التنكير والتعريف، فإما أن يكون أحد الجزأين معرفة والآخر نكرة، وإما أن يكونا معرفتين، وإما أن يكونا نكرتين، فهما بهذه على ثلاثة أضرب:

الأول: ما كان معرفة فنكرة نحو: زيد منطلق، ثم شرح أحكامه.

الثاني: أن يكونا معرفتين، كقولك: زيد أخوك، ثم شرح أحكامه. -

- الثالث: أن يكونا نكرتين كقولك: رجل من قبيلة كذا عالم والإخبار، بالنّكرة عن النّكرة غير مستقيم في الأصل؛ إذ إسناد المجهول لا نصيب له في الإفادة؛ فإنما تأتي النّكرتان إذا وجد تخصيص كما فعلت في تخصيصك رجلا بقولك: من قبيلة كذا. ونحو أن نقول: رجل من آل فلان فارس، فتصفه بكونه من تلك القبيلة، وتحصل الفائدة؛ لأن المخاطب قد يجهل ذلك، ولو قلت: رجل ذاهب لم يجز؛ لأنّ كلّ أحد يعلم أنّ الدّنيا لا تخلو من ذاهب ما، فإن قلت: رجل ذاهب من داري أو ذهب من داري جاز؛ لأن ذلك لا يعرفه كلّ أحد».

(المرجع السابق ص 308).

(1)

في كتاب سيبويه: (1/ 329): «ولو قلت: رجل ذاهب لم يحسن حتّى تعرفه بشيء، فتقول:

رجل من فلان سائر». وقد عد سيبويه كثيرا من مواضع الابتداء بالنكرة في كتابه بعد ذلك. انظر (1/ 54، 55، 56) هذا باب تخبر فيه عن النكرة بالنكرة، وانظر أيضا (1/ 328، 334).

(2)

انظر شرح الجمل له (1/ 336) رسالة دكتوراه جامعة القاهرة وهو بنصه.

(1) سورة البقرة: 221.

(2)

شرح التسهيل (1/ 290).

(3)

سورةآل عمران: 153.

(4)

البيت من بحر البسيط، وهو في العتاب منسوب لصالح بن عبد القدوس، وهو يعجب من صاحبه أو صاحبته بأنه يهجره ثم يصله ويؤذيه ثم يعتذر له.

اللغة: سمتني: أصبتني. تشجّ: تقطع. تأسو: تعالج وتضمد.

ويستشهد بالبيت على: جواز الابتداء بالنكرة لوصفها بصفة مقدرة حذفت للعلم بها.

البيت في شرح التسهيل (1/ 291). والتذييل والتكميل: (2/ 99) وليس في معجم الشواهد. -

- ترجمة الشاعر: هو صالح بن عبد القدوس بن عبد الله الأزدي أبو الفضل، شاعر حكيم، كان متكلما يعظ الناس بالبصرة، له مع أبي الهذيل العلاف مناظرات، وشعره كله أمثال وحكم وآداب، اتهم عند المهدي العباسي بالزندقة فقتله بيده ثم علقه للناس بضعة أيام، ثم دفن ببغداد سنة (160 هـ)، وعمي في آخر حياته.

(ترجمته في الأعلام: 3/ 277).

(1)

البيت من بحر الطويل في الشكوى من اللائمين في الغزل والحب، وقائله مجهول.

اللغة: الواشي: من يفسد ويسعى بالشر بين المحبين. صوادف: جمع صادفة من صدف عنه أي أعرض.

وشاهده: الابتداء بالنكرة أيضا للوصف المقدر فيها في قوله: وحتى قلوب عن قلوب، أي قلوب منا عن قلوب منهم.

والبيت في شرح ديوان الحماسة للتبريزي (3/ 322) وهو أيضا في شرح التسهيل (1/ 291) والتذييل والتكميل (3/ 326) وليس في معجم الشواهد.

(2)

الحديث في صحيح مسلم (3/ 82) في كتاب الزكاة: باب بيان أنّ اسم الصدقة يقع على كلّ نوع.

(3)

الحديث في صحيح مسلم (1/ 31) من كتاب الإيمان: باب بيان الصّلوات التي هي أحد أركان الإسلام.

(4)

البيت من بحر البسيط وهو في الشكوى كما يشير إليه معناه.

وشاهده: الابتداء بالنكرة؛ لأنها عطفت على أخرى، وذلك في قوله: عندى اصطبار وشكوى. وأخطأ أبو حيان حين ظن أن النكرة المحدث عنها هي اصطبار فقال: ولا يتعين ما ذكره المصنف؛ لأنه قد تقدم على النكرة ظرف، وهو مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 292) والتذييل والتكميل (3/ 328) ومعجم الشواهد (ص 213).

(5)

سورةمحمد: 21.

(1) انظر الكتاب: (1/ 141)، (2/ 136). والتقدير الآخر يقول فيه: أضمر الاسم وجعل هذا خبره كأنه قال: أمري طاعة وقول معروف (الكتاب: 1/ 141).

(2)

البيت من بحر الطويل، وهو لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أول أربعة أبيات في الأمالي لأبي علي القالي:(2/ 179) وهي في الشكوى من الفراق والبعد، ورابع هذه الأبيات قوله:

فإن كنت أغدو في الثّياب تجمّلا

…

فقلبي من تحت الثّياب جريح

اللغة: أعضب القرن: مكسوره. آذنا: أعلما. بصرم: بهجر وقطيعة. صردان: جمع صرد وهو طائر فوق العصفور.

وشاهد البيت: الابتداء بالنكرة المجردة للعطف عليها بنكرة أخرى موصوفة، وذلك في قوله: غراب وظبي أعضب القرن.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 292) والتذييل والتكميل: (2/ 100) وليس في معجم الشواهد.

(3)

مثل من أمثال العرب (مجمع الأمثال: 2/ 173) ونصه فيه «شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى» وفي كتاب سيبويه: (1/ 86) قال: «شهر ثرى أي ذو ثرى وهو التّراب الندي، وشهر ثرى أي ترى فيه أطراف العشب، وشهر مرعى أي ذو مرعى» .

(4)

البيت من بحر المتقارب من قصيدة للنمر بن تولب العكلي (سبقت ترجمته).

وقد قدمت بهذا التمهيد. قال النّمر بن تولب يصف تصابيه لجمرة التي أحبّها، وتعذّب فى حبها، ويتحدث عن الشيب مشيرا إلى ما حدث من خلاف وجدل حول الخلافة والعقائد

…

إلخ.

والبيت والقصيدة في ديوانه المحقق (ص 183) وما بعدها.

والشاهد في البيت والاختلاف فيه أوضحهما الشارح، ويستشهد به أيضا على حذف رابط الجملة المخبر بها؛ إذ الأصل: نساء فيه ونسر فيه. والبيت في شرح التسهيل (1/ 293) والتذييل والتكميل (3/ 327) ومعجم الشواهد (ص 136).

(1) من أمثال العرب وأصله في مجمع الأمثال: (1/ 429): خبأة صدق خير من يفعة سوء والخبأة:

المرأة التي تطلع ثم تختبئ. ويقال: غلام يافع ويفعة وغلمان يفعة في الجمع، ومعناه: جارية خفرة خير من غلام سوء. والمثل يضرب للرجل يكون خامل الذكر، فيقال: لأن يكون كذلك خير من أن يكون مشهورا مرتفعا في الشر.

(2)

البيت من بحر البسيط مجهول القائل.

اللغة: أودى: هلك. المقة: المحبة. استقلّت: نهضت وقامت. مطاياهنّ: ركائبهن. للظّعن: للسير والرحيل.

والبيت في الغزل: يقول صاحب لولا الصبر وتحمل العاشق لهلك عند فراق أحبابه.

وشاهده: الابتداء بالنكرة لوقوعها بعد لولا.

وكان وقوع النكرة مسوغا للابتداء بها بعد لولا؛ لأنها تستدعي جوابا يكون معلقا على جملة الشرط التي يقع المبتدأ نكرة فيها، فيكون ذلك سببا في تقليل شيوع النكرة.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 294) والتذييل والتكميل: (3/ 328) ومعجم الشواهد: (ص 401).

(3)

البيت من بحر الطويل، وهو لعبد الله بن الدمينة الخثعمي، وفيه يتكلم عن قيّم النساء والمحامي دونهن، وبعده:

فسايرته مقدار ميل وليتني

…

بكرهي له ما دام حيّا أرافقه

انظر البيت وغيره في شرح ديوان الحماسة (3/ 1263) وكذلك في أمالي القالي (1/ 194). -

- والمعنى: لما لحقنا بالظعائن عرضنا لهن وسلمنا على قيمهن والمحامي دونهن فأجابنا جواب الكاره لنا والمنكر لتسليمنا وقد حنقه غيظ مبرح.

والبيت في ديوانه (ابن الدمينة)(ص 44)، وفي القصيدة شاهد آخر هو قوله:

رمتني بطرف لو كميّا رمت به

…

لبلّ نجيعا نحره ونبائقه

والشاهد في البيت: مجيء النكرة مبتدأ بعد واو الحال. وإنما جاز ذلك، لأن جملة الحال وصف لصاحبه، وهو هنا الضمير المستتر في الفعل سلم.

والبيت في شرح التسهيل (1/ 294). والتذييل والتكميل (3/ 329). ومعجم الشواهد (ص 247).

(1)

البيت من بحر الطويل وهو في المدح إن كان الخطاب لمذكر وفي الغزل إن كان لأنثى وهو أفضل لرقته.

اللغة: السّرى: المشي ليلا. محيّاك: وجهك. الشّارق: النجم وكل مضيء.

ومعناه: كانت النجوم تهدينا الطريق وتنيره لنا فحين رأيناك نستطيع أن نستغني عن هذه النجوم؛ لأن نور وجهك الجميل غطى كل نور وضوء. وشاهده كالذي قبله ومثل بيت الشاهد قول الشاعر الآخر:

تركت ضأني تودّ الذئب راعيها

…

وأنّها لا تراني آخر الأبد

الذّئب يطرقها فى الدّهر واحدة

…

وكلّ يوم تراني مدية بيدي

(ديوان الحماسة: 157).

وبيت الشاهد في التذييل والتكميل (3/ 329) وشرح التسهيل (1/ 294) ومعجم الشواهد (ص 251).

(2)

مثل من أمثال العرب (مجمع الأمثال: 1/ 40) والرّباط: ما تشد به الدابة.

وهو مثل يقال للصائد ومعناه: إن ذهب غير فلم يعلق في الحبالة فاقتصر على ما علق.

والمثل يضرب في الرضا بالحاضر وترك الغائب.

(3)

قال أبو حيان (التذييل والتكميل: 3/ 330): «وشرط السّهيليّ أن يكون المجرور معرفة» .

(1) قال أبو حيان: «ولا أعلم أحدا أجرى هذه الجملة مجرى الظّرف والمجرور إلّا هذا المصنف (التذييل والتكميل: 3/ 330).

(2)

البيت من بحر الطويل، قال الأستاذ عبد السّلام هارون:«إنّه من الخمسين المجهولة القائل» .

اللغة: ألّب ألبا: جمع. الواشي: من يفسد بين المحبين. البين: الفراق والبعد. ترب لأفواه الوشاة:

دعاء عليهم بالخيبة وعدم تحقيق الآمال.

المعنى: أن الواشين يريدون أن يفسدوا بيننا، ولكنهم لن يبلغوا ما يريدون.

وشاهده: قوله: فترب لأفواه الوشاة وجندل.

قال سيبويه: (1/ 314): هذا باب ما جرى من الأسماء مجرى المصادر التي يدعى بها، وذلك قولك: تربا وجندلا .. كأنّه قال: أطمعك الله تربا وجندلا. قال: وقد رفعه بعض العرب فجعله مبتدأ مبنيّا عليه ما بعده، ثم أنشد بيت الشاهد، وقال: وفيه ذلك المعنى الّذي في المنصوب كما كان ذلك في الأوّل.

وأما مجيء المبتدأ في البيت نكرة فلأنه مقصود به الدعاء.

والبيت في معجم الشواهد (ص 281) وفي شرح التسهيل (1/ 295).

وفي التذييل والتكميل: (3/ 330).

(3)

سورة الصافات: 130.

(4)

مثل من أمثال العرب، انظر كتاب سيبويه:(1/ 329) قال: وأمّا قوله: شيء ما جاء بك؛ فإنه يحسن وإن لم يكن على فعل مضمر، لأن فيه

معنى: ما جاء بك إلا شيء، ومثله: شر أهرّ ذا ناب وقد ابتدئ في الكلام على غير ذا المعنى، وعلى غير ما فيه معنى المنصوب، وليس بالأصل. قالوا في مثل:

أمت في الحجر لا فيك. والأمت: العوج، قال تعالى: لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً [طه: 107] وهو مثل يضرب في الدعاء للمخاطب بالخير.

(5)

في كتاب سيبويه: (1/ 330) هذا باب من النّكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللّام من المصادر والأسماء، وذلك قولك: سلام عليك، ولبّيك، وخير بين يديك، وويل لك، وويح لك

…

إلخ. ثم قال: «فهذه الحروف كلها مبتدأة مبنيّ عليها ما بعدها» .

(6)

شرح التسهيل (1/ 295).

(1) في نسخة الأصل: ولأن الأصل تأخير الخبر، وهما سواء.

(2)

انظر كتاب سيبويه: (1/ 329) ومجمع الأمثال (1/ 370).

(3)

البيت من بحر الكامل وهو لمؤرج السلمي شاعر إسلامي، من شعراء الدولة الأموية، وهو في الهجاء كما يظهر من معناه.

اللغة: قدر: قضاء الله. ذا المجاز: موضع سوق للعرب. وفي كلمة أبيّ كلام كثير (أمالي ابن الشجري: 2/ 37) أحسنه أنه جمع مذكر سالم

مضاف لياء المتكلم. ما لك: أي ليس لك. بدار: أي بمكان للإقامة.

والمعنى: ما نزلت بذي المجاز إلا لقضاء الله وقدره، ثم حلف بآبائه إن هذا المكان عظيم، ولا يستحقه صاحبه، ولا يجوز أن يكون دارا له.

الشاهد فيه: جواز الابتداء بالنكرة؛ لأن النفي داخل عليها في المعنى، وأصل الكلام: ما أحلك ذا المجاز إلا قدر.

والبيت في شرح المصنف: (48) وفي التذييل والتكميل (3/ 331) وفي معجم الشواهد (ص 179).

(4)

البيت من بحر الطويل غير معروف قائله.

والمعنى: أن القضاء المقدر من الأزل هو الذي يدفع الشقي إلى فعل الشقاء والشر، وكذلك يدفع السعيد إلى فعل الخير والعمل الجميل.

وشاهده: كالذي قبله، وهو الابتداء بالنكرة لتقدير إيجابها بعد نفي، والمعنى: ما رمى الأشقى إلا قضاء.

والبيت في شرح التسهيل لابن مالك (1/ 296) والتذييل والتكميل (3/ 331).

(1) انظر الكتاب (1/ 329). قال: وأما قوله: شيء ما جاء بك فإنه يحسن وإن لم يكن له فعل مضمر؛ لأن فيه معنى ما جاء بك إلا شيء، ومثله مثل للعرب: شرّ أهرّ ذا ناب.

(2)

التذييل والتكميل (3/ 331).

(3)

البيت من بحر الكامل، ومع كثرة دورانه في هذا الباب فلم يستشهد به ابن مالك ولا أبو حيان، واختلف في قائله، وأصح الآراء ما قاله صاحب الخزانة (2/ 38):

إنه لضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم، وكان يبر أمه ويخدمها، وكانت مع ذلك تؤثر عليه أخا له يقال له جندب وهو القائل:

وإذا تكون كريهة أدعى لها

…

وإذا يحاس الحيس يدعى جندب

وشاهده: الابتداء بالنكرة لإفادة التعجب، وروي بنصبه على أنه مصدر نائب عن أعجب، ونصب قضية على التمييز.

والبيت في معجم الشواهد (ص 50).

(4)

البيت من بحر المتقارب من قصيدة طويلة لامرئ القيس (الديوان: ص 153 - 157) وقد ذكر محقق الديوان بأن امرأ القيس قالها في حروبه، بينما القصيدة في لهو امرئ القيس وغزله حتى بيت -