‌المسلمون الذين يعيشون في بلد لا تعلن رسميا دخول شهر رمضان مع من يصومون - جامع تراث العلامة الألباني في الفقه - جـ ١٠

«ما تركت شيئاً يُقَرِّبكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئاً يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه» .

أنت يمكن جاءك الجواب في أثناء الكلام، أرأيت كيف انكشف؟

مداخلة: ما شاء الله.

الشيخ: نعم

مداخلة: بالنسبة عندنا في أمريكا يصير مثل عيد الأضحى مثل ما تفضل الأخ أن العام بعض الجماعات أعلنت أنه عيد، وبعض الجماعات ما أعلنت أنه عيد، فيعني بعض المناسبات تكون طويلة جداً، فنحن نكون جماعة قليلة جداً فنقوم نحن بماذا نُعَيِّد، نذهب مع بعض ونجتمع مع بعض، ونقول أنه مثلاً نعمل الخطبة ونُطَبِّق الشرع، فهل يجوز على جماعة -مثلاً- قليلة العدد يعني القيام بالعيد؟

الشيخ: نعم.

مداخلة: عيد الأضحى، طبعاً.

الشيخ: جواب العاجز مثلي في هذه المسألة بأنه، ما يجوز أن يستوطنوا تلك البلاد.

(الهدى والنور /722/ 41: 00: 00)

(الهدى والنور /722/ 00: 13: 00)

‌

‌المسلمون الذين يعيشون في بلد لا تُعلن رسميًّا دخول شهر رمضان مع من يصومون

؟

مداخلة: السؤال يعني، المسألة الأولى التي كانت على الصيام، نحن نعلم في فلسطين لا دولة توجد، فعندما ثبت العيد، أهل غزة عَيّدوا في السعودية طبعاً، لكن

باقي أهل الضفة ولعلهم كمان حتى اختلفوا في بعض الأماكن صاموا مع الأردن، فما الحكم حينئذٍ؟

الشيخ: المفروض في مثل هذه الحالة، أنهم يصوموا مع البلد الأقرب إليهم، وهي الأردن.

مداخلة: طيب شيخنا، يعني نقول إن البلد الأقرب لهم هي الأردن، لكن في بعض البلدان الثانية مثل سوريا ولبنان لعله يعني يختلفوا، يعني الأردن أو سوريا يختلفوا في كمان، يعني هنا تصير حيرة بينهم، وبعدين المسألة الثانية متعلقة في ذلك، يعني إحنا المسلمين، لماذا نجعل الحدود السياسية هذه تُفَرِّق ما بين المسلمين، مع أنه يعني وبالذات العلماء ليس شرطًا كما أنت قلت سابقاً أنه:«صوموا لرؤيته» .

هو عام، فلماذا لا يصوموا -مثلاً- مع السعودية مع أن السعودية أو أيَّ دولة أثبتت في الأول ما نصوم معها مع المسلمين.

الشيخ: أنت الآن تعيد ما سبق الجواب عنه.

مداخلة: نعم.

الشيخ: أيش الفائدة، عندك هنا كلام يساعد؟ ما أظنك تريد ..

أنت تقول: لماذا نجعل الحدود الجغرافية، أنا قلت هكذا.

مداخلة: لا لا أنا ما قلت.

الشيخ: وإلا أنا نفيتها.

مداخلة: أنت نفيتها.

الشيخ: طيب، ما هو حل المشكلة، قلت لك: حل المشكلة جذرياً أن يصوم المسلمون جميعاً، هذا غير واقع، بسبب الخلاف القائم بين الحكومات، طيب، نريد نوجد أيضاً خلافًا بين الشعب الواحد، بين الشعب الواحد.

فأنت الآن معنى كلامك: أنه والله هؤلاء الذي كانوا، وأين قلت أنت؟

مداخلة: في غزة، في غزة.

الشيخ: نعم في غزة.

مداخلة: في غزة عَيَّدُوا نعم.

الشيخ: ..... طيب، عَيَّدوا مع السعودية، لكن هم في الأصل مع من ينتمون إلى أيِّ دولة، إذا كان ولا بد من تنفيذ الرأي الذي أنا شرحته -آنفاً- ومن باب «مُكْرَهاً أخاك لا بطل» .

أنا ما قلت: إن الشرع يوجب علينا نخالف الإعلان الأول، لا.

مداخلة: أنا ما قلت هذا.

الشيخ: أنا ما قلت، أنا أكرره، لماذا قلت لك أنت تريدني أن أكرر كلامي السابق؟ هذا الذي تريده وهذا الذي صار، فأنا ما قلت، لكن قلت من باب تقليل الشر، على الشعب الواحد أن يصوم مع دولته.

السائل: الشعب الواحد.

الشيخ: إذاً: نحن نريد أن نلاحظ هذه الملاحظة، ليس لأننا نخالف الأصل:«صوموا لرؤيته» ، من باب تقليل الشر.

فالآن أنت قُل لي: تقليل الشر، أنت وإلا غيرُك، ممكن نقول: لا هذا ما هو هدف شرعي.

مداخلة: هذا الأفضل يعني.

الشيخ: جيّد، ما هو تقليل الشر بالنسبة للغزاويين، أن يصوموا مع الأردنيين أو مع السعوديين.

مداخلة: الأفضل طبعاً، يصوموا مع الأردنيين.

الشيخ: إذاً: بقي سؤالك هو تكرار لما مضى.

مداخلة: لا، هو السؤال يعني أنا الذي أريد أن أسأله كالتالي، يعني فرضاً الآن هم عَيَّدوا مع السعودية، أو لنفترض هنا في الأردن في بعض كثير من الناس نعرف إنهم أفطروا بإعلان السعودية ما حكم ذلك، يعني هو ما يجوز إفطارهم، خطأ يعني نعتبره.

هو لا شك أن هذا الخلاف حاصل، لكن الحكم هل هم يعني أخطؤوا في هذا الأمر، يعني يُعَيِّدوا، يعني نأمرهم بإعادة هذا اليوم؟

الشيخ: الله يهدينا أنا وإياكم، قل آمين، أما يكون إفطارهم صوابًا، وإما خطأً، في وسط.

مداخلة: لا ما في.

الشيخ: في وسط.

مداخلة: لا لا، طبعاً لا.

الشيخ: طيب، نحن ما عُرِف من جوابنا السابق ما هو صواب؟

مداخلة: بس يا شيخنا عُرِف، لكن أنا الآن واحد يسألني قال هذا الصائم أفطر مع السعودية، هل عليه أن يقضي، يعني يقضي وإلا ما يقضي يريد أن يفهم؟

الشيخ: أنا قلت: إذا أفطر في السعودية وهو أردني، هذا ما عليه شيء.

مداخلة: بس هو مقيم هنا ما خرج.

الشيخ: يا شيخ -الله يهديك- أنا أعيد عليك، إذا أفطر هناك فما عليه، أما الذي أفطر هنا فخالف الصواب الذي نحن نُقَرِّره الآن اجتهاداً وليس نصاً، فنحن نقول لازم يقضي؟

مداخلة: جزاك الله خيرًا.

الشيخ: أنت لما تقول شوف «الآن» القضية فيها دقة متناهية، وليست من السهولة بمكان، أنت إذا -مثلاً- رأيت أنت أو من هو دونك أو من هو أعلم منك، رأى أنه ما يقضي، لازم هذا أنه لازم يفطر، صحيح.

مداخلة: صحيح.

الشيخ: طيب، أنت تقول لازم يفطر والحالة هذه، أنت مثلاً هنا في الأردن سمعت السعودية، فهل ترى أنه لا زم تفطر.