تتمدّح بذلك بين أمهات المؤمنين، بل بين نساء الأمة جميعا، - شمائل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم - جـ ٢

تتمدّح بذلك بين أمهات المؤمنين، بل بين نساء الأمة جميعا، ولكن ما كان ليثبت لها هذا الفضل العميم لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تزوجها، ولذلك نلمح في القصة أولا فضل الله على نبيه، ثم فضله على أم المؤمنين، زينب رضي الله عنها.

‌

‌الفائدة الثانية:

في فضل زينب- رضي الله عنها:

1-

أن الله- عز وجل هو الذي تولى أمر زواجها، وكانت تفخر على بقية أمهات المؤمنين بذلك.

2-

تمسكها بما علّمهم النبي صلى الله عليه وسلم من أمر الاستخارة في كل شيء، حتى ولو كان أمرا ظاهره كل الخير، وتتنافس عليه كل امرأة من نساء الأمة، قالت- رضي الله عنها:(ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي) ، قال ابن حجر كلمة جميلة في تعليل استخارتها، فقال:

(ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلى الله عليه وسلم . انتهى «1» .

وإن صح هذا الاستنباط الجميل، فيكون ذلك أجمل وأكمل في حقها، لترويها في الأمر وعدم اندفاعها، مع التفكير في العاقبة، مع علمها بقدر النبي صلى الله عليه وسلم فما فائدة الفرح العاجل بالزواج منه صلى الله عليه وسلم، ثم قد تكون العاقبة غير محمودة- حاشا لله- إن هي لم توفّ النبيّ صلى الله عليه وسلم حقه ولكنها كانت- ولله الحمد- خير زوجة لخير زوج مشى على الأرض.

‌

‌الفائدة الثالثة:

في مناقب زيد رضي الله عنه:

1-

أبدأ بما هو الأجل والأعظم في حقه وهي مرتبة رفيعة عالية، لم يشاركه فيها أحد من الصحابة رضي الله عنهم جميعا- مع سبقهم له في الإسلام وعلو قدرهم، وهذا الأمر هو ذكر اسمه في القرآن، وقد حدث ذلك لتعويضه عن أبوة النبي صلى الله عليه وسلم، التي حرم منها، بعد تحريم الله للتبني ووجوب أن ينسب الرجل إلى أبيه، قال القرطبي- رحمه الله تعالى:(فلما نزع منه هذا الشرف وهذا الفخر وعلم الله وحشته من ذلك شرّفه بخصيصة لم يخصّ بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أنه سماه في القرآن، ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في المحاريب نوه به غاية التنويه فكان في هذا تأنيس له وعوض عن الفخر بأبوة النبي صلى الله عليه وسلم له) . انتهى «2» .

ويمكن أن أضيف إلى أن ذكر اسمه في القرآن كان من باب مكافأته على اختياره أن يكون عبدا عند

رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحرية عند أهله، ثم طاعته المطلقة وأدبه الجم مع الله ورسوله، كما سيأتي.

2-

طاعته المطلقة للنبي صلى الله عليه وسلم، وعدم شعوره بأي غضاضة من تنفيذ أي أمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقد ذهب يخطب زينب- زوجته سابقا- للنبي صلى الله عليه وسلم، دون أدنى اعتراض أو شكوى، ورد في الحديث:(لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها عليّ قال: فانطلق زيد حتى أتاها) . هكذا دون أدنى تردد.

3-

أدبه الجم رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم، في كل ما يخصه، فقد ذهب يخطب زوجته السابقة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي عاشرها وأفضى إليها وأفضت إليه، يكلمها طوال مدة زواجه إياها بدون تكلف، وهل يتكلف أحد مع زوجته! وهل يستطيع أحد أن يحول الانبساط في الكلام وعدم التكلف في التعامل- بين عشية وضحاها- إلى إجلال وإكبار وعدم القدرة حتى إلى النظر، لا يستطيع ذلك إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهيا نرى كيف عامل زيد زينب رضي الله عنها:

أ- لقد عظمت في صدره وما استطاع أن ينظر إليها- وكان ذلك قبل الحجاب- قال زيد: (فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها) . ذكرها ذكرا فقط ولم تتم الخطبة ولم يتزوجها بعد، قال ابن حجر في الفتح:(هابها واستجلها من أجل إرادة النبي صلى الله عليه وسلم تزوّجها فعاملها معاملة من تزوجها صلى الله عليه وسلم في الإعظام والإجلال والمهابة) . انتهى «1» .

وأقول: إنه نظر فيما يمكن أن يئول إليه أمر زينب بنت جحش- رضي الله عنها فلو لم يجلّها ويوقّرها وأصبحت يوما زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم فمن المؤكد أنه سيشعر بذنب عظيم.

ب- ولاها ظهره ونكص على عقبه، أي تأخر عنها وأعطاه ظهره، ورد في الحديث:

(فوليتها ظهري ونكصت على عقبي)، قال ابن حجر:(لما غلب عليه الإجلال تأخر وخطبها وظهره إليها لئلا يسبقه النظر إليها) . انتهى «2» . ومثل زيد رضي الله عنه في هذه الحادثة، كمثل رجل مضطر للوقوف بجانب النار، ولكنه يخشى أن يقع فيها أو يصيبه لفحها، فماذا يفعل؟

يتأخر عنها ويعطيها ظهره، فهم يعتقدون أن الوقوع في محارم النبي صلى الله عليه وسلم، كالوقوع في النار، يجب الحذر كل الحذر عند التعامل مع تلك المحارم.