‌الشبهة الثانية: أسباب اختلاف القراءات وتعددها - صفحات في علوم القراءات

‌

‌الشبهة الثانية: أسباب اختلاف القراءات وتعددها

نذكر هنا -أولًا- أقوال الناس في أسباب الاختلاف في القراءات، ومن ضمنها قول المستشرقين في ذلك، والرد عليه، ونذكر بعد ذلك السبب الأساسي في اختلاف القراءات.

ذكر بعض الناس أسبابًا متعددة في اختلاف القراءات؛ منها:

1-

اختلاف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم:

فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم لم يلتزم عند تعليمه القرآن للمسلمين لفظًا واحدًا، وتدل على ذلك أحاديث نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة؛ حيث صوَّب الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة كل من اختلف من الصحابة مع زميله، وقال كل واحد منهم أنه أخذها من الرسول صلى الله عليه وسلم.

والقراءات المتواترة بكثرتها خير دليل على ذلك؛ حيث إنها رُويت بأسانيدها الصحيحة المتواترة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

2-

اختلاف تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة الصحابة:

حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورًا بأن يقرئ كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم، فالهذلي يقرأ:"عتى حين" بالعين بدل الحاء، والأسدي يقرأ:"تعلمون" و"تسود" بكسر التاء، والتميمي يهمز، والقرشي لا يهمز، فجعل الله لهم متسعًا في اللغات كتيسيره عليهم في الدين1.

3-

اختلاف النزول:

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان، وتلقى الصحابة حروف كل عرض، فمنهم من قرأ على حرف، ومنهم من قرأ على حرف آخر، وقد اجتمعوا على عرضات أخيرة، فلم يقع الاختلاف إلا في أحرف قليلة، وألفاظ متقاربة، ولعل قصة اختلاف عمر وهشام رضي الله عنهما تدل على اختلاف النزول؛ حيث فيها:"كذلك أنزلت"؛ ولهذا اختلفت المصاحف العثمانية في أحرف قليلة، وقد فرقها الصحابة في المصاحف.

4-

اختلاف الرواية عن الصحابة:

ذلك أن الصحابة قد اختلف أخذهم للقرآن من فِيِّ الرسول صلى الله عليه وسلم فمنهم من أخذ بحرف، ومنهم من أخذ بحرفين أو أكثر، كما أن قراء المصاحف العثمانية من الصحابة كانوا على علم بالقراءات المختلفة؛ ولذلك اختلف أخذ التابعين عنهم، وأخذ تابعي التابعين عن أساتذتهم من التابعين، وهلم جرًّا

…

إلى أن وصل الأمر إلى الأئمة المشهورين الذين تخصصوا وانقطعوا للقراءات.

5-

اختلاف اللغات أو اللهجات:

ذهب إليه ابن قتيبة وأبو شامة، ويدل على قولهما ما رواه الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الله تعالى أنزل هذا القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب1.

وتبناه بعض المعاصرين من تلامذة المستشرقين، والحق أن اختلاف اللغات أو اللهجات ليس هو في جميع القراءات؛ وإنما في بعضها2.

يقول الدكتور/ عبد الهادي الفضلي:

وهذا النوع من الاختلاف داخل -فيما أرى-

ضمن تقرير النبي صلى الله عليه وسلم وإمضائه لقراءات المسلمين

…

والملاحظ أن هذه الأسباب المذكورة يُرجع أصحابها القراءات على اختلافها إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أو تقريره، وإلى أنها كانت تيسيرًا للأمة ورحمة بها1.

6-

عدم النقط والشكل واجتهاد القراء في هيكل الكلمات القرآنية:

ذهب إليه المستشرق جولد تسيهر2، وتأثر به بعض المعاصرين من المنتسبين إلى الإسلام.

ولقد تصدَّى للرد على هؤلاء كثيرون؛ منهم:

1-

محمد طاهر الكردي في: تاريخ القرآن.

2-

عبد الوهاب حمودة في: القراءات واللهجات.

3-

عبد الفتاح القاضي في: القراءات في نظر المستشرقين والملحدين.

وخلاصة تلك الردود:

أ- إن وجود القراءات المختلفة كان قبل نقط المصاحف وشكلها؛ بل قبل نسخ المصاحف العثمانية

ووجودها؛ حيث كان الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على حفظ المصاحف والسطور، وتدل عليه أحاديث المخاصمة بين بعض الصحابة في بعض القراءات1.

ب- اعتماد القراءات على النقل والرواية؛ ولذلك لم تقبل القراءات الموضوعة والمستنبطة من الرسم وهيكل الكلمات القرآنية، وأكبر دليل على ذلك أن القراء كلهم اتفقوا على نقل بعض الكلمات رغم مخالفتها لصريح الرسم؛ منها: كلمة "إيلافهم" في سورة "قريش" حيث أجمعت المصاحف على إثبات الياء في الموضع الأول رسمًا، فأثبتها القراء العشرة -ما عدا ابن عامر- قراءة، وأجمعت المصاحف على حذفها في الموضع الثاني رسمًا؛ ولكن أثبتها القراء العشرة -ما عدا أبا جعفر- قراءة؛ لثبوتها نقلًا ورواية2.

يقول الشيخ محمد بن الحاج فيما نقل عنه الصفاقسي في غيث النفع:

"لا يلزم موافقة التلاوة للرسم؛ لأن الرسم سُنة متبعة، قد توافقه التلاوة وقد لاتوافقه، انظر كيف كتبوا "وجايء"1 بالألف قبل الياء، و"لأ اذبحنه"2، و"ولأ اوضعوا"3 بألف بعد "لا"، ومثل هذا كثير، والقراءة بخلاف ما رُسِمَ"4.

ويقول أبو شامة:

"والقراءة نقل، فما وافق منها ظاهر الخط كان أقوى، وليس اتباع الخط بمجرده واجبًا ما لم يعضده نقل"5.

ج- تناقض جولد تسيهر فيما ادعاه أولًا، وفيما انتهى إليه آخِرًا، فقد ختم حديثه عن القراءات بما هدم به من نتائج، وما تمسك به من نظريات، بنقله قول علي رضي الله عنه أنه قال عندما سئل عن تحويل آية من القرآن إلى معنى قصده: "إن

القرآن لا يهاج1 اليوم ولا يحول".

وبقوله: "لا اعتراف بصح قراءة، ولا تدخل قراءة في دائرة التعبير القرآني المعجز المتحدي لكل محاولات التقليد إلا إذا أمكن أن تستند إلى حجج من الرواية موثوق بها".

وبأقواله الأخرى التي تنص على أنه لا رأي للمسلمين في القراءة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمل إلا بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولا قبول إلا لما قرأ به

…

فثبت بذلك كله أن الاختلاف في القراءات لم يكن بسبب الرسم أو عدم نقط المصاحف وشكلها؛ بل يرجع ذلك إلى النقل والرواية.

د- إن الاختلافات بين المصاحف العثمانية من حيث الرسم قليلة:

فالاختلاف بين مصحفي الكوفة والبصرة كان في خمسة أحرف.

وبين مصحفي المدينة والعراق في "12" حرفًا.

وبين مصحفي الشام والعراق في نحو أربعين حرفًا.

أما القراءات فكثيرة لا حصر لها1.

هـ- اختلاف مرسوم المصاحف قام على أساس اختلاف القراءات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا: أن القراءات واختلافها لم يتولد على أساس اختلاف مرسوم المصاحف2.

الخلاصة:

إن أسباب اختلاف القراءات ترجع إلى سببين رئيسين -كما ذهب إليه الدكتور/ عبد الهادي الفضلي3- وهما:

1-

تعدد النزول:

ويدخل فيه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وبعض تقريره، والكثير من المروي عن الصحابة.

2-

تعدد اللهجات:

ويدخل فيه القليل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والكثير من تقريره.

والذي أراه هنا ويظهر لي -والله أعلم- أن سبب اختلاف القراءات واحد لا يتعدد، وهو الذي عُنون بـ"نزول القرآن على الأحرف السبعة"؛ ولكن هذا السبب يتوقف في وجوده على سبب آخر؛ وهو وجود اللغات واللهجات المختلفة، فيندرج في ذلك كل الخلافات القرآنية، سواء كانت لسبب قراءة النبي -صلى الله عليه سلم- أو تقريره أو بسبب تعدد النزول، أما اختلاف الرواية عن الصحابة فهو يتوقف على تلقيهم من الرسول صلى الله عليه وسلم أو قراءتهم عليه.

ثم قبل ما رُوي بالتواتر، أو الاستفاضة، وحُكم على ما دون ذلك بالشذوذ.

وليس معنى تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرر قراءة كل صحابي يقرأها حسب لغته ولهجته باجتهاد منه دون التلقي؛ وذلك لأن القرآن كله -بأحرفه المختلفة- وحي منزَّل من الله عز وجل لا قياس فيه ولا اجتهاد.