الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
من هذا الحلف إلّا أنّ عبد الله بن الزبير (1) ادّعاه لبني أسد في الإسلام.
[و] ذكر الواقدي وغيره أنّ محمد بن جبير بن مطعم حدّث عن أبيه جبير بن مطعم أنّه دخل على عبد الملك بن مروان فسأله عن حلف الفضول فقال: أمّا أنا وأنت يا أمير المؤمنين فلسنا فيه.
فقال: صدقت. والله إنّي لأعرفك بالصدق.
فقال: إنّ ابن الزبير يدّعيه.
قال: ذلك هو الباطل.
[وجه آخر لتسميته]
وقيل: إنّه سمّي بذلك لأنّهم قالوا: لا ندع لأحد عندنا وعند أحد فضلا.
والصحيح أنّ قوما من جرهم يقال لهم فضيل وفضالة وفضال ومفضل تحالفوا على مثل هذا في أيّامهم. فلمّا تحالفت قريش بهذا الحلف سمّوا بذلك.
وذكر الزبير بن بكّار أنّ معاوية بن أبي سفيان قال لرجل قد أدرك حرب عكاظ: من أين تعادّ القوم لخروجهم إلى عكاظ؟
قال: من دار ابن جدعان.
قال: فمن أين أخرجت السلاح؟
قال: من دار ابن جدعان.
قال: فمن أطعم الناس؟
قال: ابن جدعان.
قال: ما أسمع الأمر كلّه إلّا لابن جدعان.
(قال) قال أميّة بن أبي الصلت في عبد الله بن جدعان [الكامل]:
زعم ابن جدعان وليس بكاذب
…
لينفعن مائة سلاحا كاملا (1*)
ولينحرن في دار كلّ إقامة
…
عشرا ويطعم ذا العيال العائلا
نعم الفتى وابن العشيرة، إنّه
…
يعطي الجزيل ولا يكدّ السّائلا
وقيل: إنّ قائلها شبيب بن مهان الليثيّ يمدح عبد الله بن جدعان، وقد كان سلّح مائة رجل من بني كنانة يوم عكاظ وحملهم- وكان على بني تيم يوم عكاظ.
[خبر الجرادتين]
وقال ابن الكلبيّ: كانت لابن جدعان أمتان يسمّيهما «الجرادتين» تغنّيان في الجاهليّة وسمّاهما جرادتي عاد. فوهبهما لأميّة بن أبي الصلت الثقفيّ، وكان قد امتدحه. وكان ابن جدعان سيّدا جوادا فرأى أميّة ينظر إليهما، وهو عنده، فأعطاه إيّاهما.
وروى أبو بكر ابن أبي شيبة: ثنا حفص بن غيّاث عن داود عن الشعبيّ عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت لرسول الله: إنّ ابن جدعان كان في الجاهليّة يصل الرحم ويطعم المسكين [194 ب]، فهل ذلك نافعه؟
قال: لا. إنّه لم يقل يوما: ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
وذكر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: لو كان أبو زهير- يعني عبد الله بن جدعان أو مطعم بن عديّ- حيّا فاستوهبهم لوهبتهم له.
وذكر الزبير بن بكّار قال: قدم أميّة بن أبي الصلت على عبد الله بن جدعان. فلمّا دخل عليه قال له عبد الله: أمر ما أتى بك؟
(1) لأنّ العوّام ابن خويلد بن أسد
…
(1*) في المخطوط: ليقنعن، ولم نفهمها ولعلّها ليسلّحن.
فقال أميّة: كلاب غرماء قد نبحتني ونهشتني.
فقال له عبد الله: قدمت عليّ، وأنا عليل من حقوق لحقتني ولزمتني. فأنظرني قليلا يحم ما في يدي. فقد ضمنت قضاء دينك ولا أسأل عن مبلغه.
فأقام أميّة أيّاما ثم أتاه فقال [الوافر]:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني
…
حياؤك؟ إنّ شيمتك الحياء
وعلمك بالحقوق وأنت فرع
…
لك الحسب المهذّب والسّناء (1)
كريم لا يغيّره صباح
…
عن الخلق السّنيّ ولا مساء
يباري الريح مكرمة وجودا
…
إذا ما الكلب أحجره الشتاء
وأرضك أرض مكرمة بناها
…
بنو تيم وأنت لها سماء
إذا أثنى عليك المرء يوما
…
كفاه من تعرّضه الثناء
إذا خلّفت عبد الله فاعلم
…
بأنّ القوم ليس لهم حداء (2)
فأبرز فضله حقّا عليهم
…
كما برزت لناظرها السماء
وهل تخفى السماء على بصير
…
وهل بالشمس طالعة خفاء؟
فلمّا أنشده أميّة هذا الشعر كانت عنده قينتان.
فقال لأميّة: خذ أيّتهما شئت. فأخذ إحداهما وانصرف. فمرّ بمجلس من مجالس قريش فلاموه على أخذها وقالوا: لقد ألفيته عليلا. فلو رددتها عليه- فإنّ الشيخ يحتاج إلى خدمتها- كان ذلك
أقرب لك عنده وأكبر من كلّ حقّ ضمنه.
فوقع الكلام من أميّة موقعا فرجع إليه ليردّها عليه. فلمّا أتاه بها قال [له] ابن جدعان: لعلّك إنّما رددتها لأنّ قريشا لاموك على أخذها؟ - ووصف لأميّة ما قال القوم.
فقال له أميّة: والله ما أخطأت يا أبا زهير!
فقال عبد الله: ما الذي قلت في ذلك؟
[ف] قال أميّة [الطويل]:
عطاؤك زين لامرئ إن حبوته
…
ببذل وما كلّ العطاء يزين
وليس بشين لامرئ بذل وجهه
…
إليك، كما بعض السؤال يشين
فقال عبد الله لأميّة: خذ الأخرى!
فأخذهما جميعا وخرج. فلمّا صار إلى القوم بهما، أنشأ يقول [الوافر]:
وما لي لا أحيّيه وعندي
…
مواهب يطّلعن من النجاد؟ [195 أ]
لأبيض من بني عمرو بن كعب
…
وهم كالمشرفيّات الحداد
لكلّ قبيلة هاد ورأس
…
وأنت الرأس تقدم كلّ هاد
عماد الخيف قد علمت معدّ
…
وأنت البيت يرفع بالعماد
له داع بمكّة مشمعلّ
…
وآخر فوق كعبتها ينادي
إلى ردح من الشئزى ملاء
…
لباب البرّ يلبك بالشهاد
فأدلجهم على ربذ يداه
…
بفعل الخير ليس من الجماد (1*)
(1) في الأغاني: وعلمك بالأمور.
(2)
في الأغاني: ليس لهم جزاء.
(1*) هذه الأبيات في الأغاني مع اختلاف في الرواية والترتيب.-