‌ باب في الذهب للنساء - تهذيب سنن أبي داود - ط عطاءات العلم - جـ ٣

الذهب

(1)

. وهذا إن صح عنهم فلعلهم لم يبلغهم النهي، وهم في ذلك كمن رخَّص لبس الحرير من السلف، وقد صحت السنة بتحريمهما على الرجال وإباحتهما للنساء.

2 -

‌

‌ باب في الذهب للنساء

519/ 4072 - عن رِبْعيِّ بن حِراش، عن امرأته، عن أخت لحذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«يا معشرَ النساء، أما لكُنَّ في الفضة ما تَحَلَّين به، أما إنه ليس منكن امرأة تَحَلَّى ذهبًا تُظهره إلا عُذِّبت به» .

وأخرجه النسائي

(2)

.

وامرأة ربعي مجهولة، وأخت حذيفة اسمها فاطمة، وقيل: خولة. وفي بعض طرقه: عن ربعي عن امرأة عن أخت حذيفة ــ وكان له أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم ــ

(3)

.

وذكرها أبو عمر النَّمَري

(4)

وسمَّاها: فاطمة. قال: وروي عنها حديث في كراهة تحلّي النساء بالذهب، إن صحّ فهو منسوخ. ولحذيفة أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا ذكرها في حرف الفاء. وقال في حرف الخاء

(5)

: خولة بنت

اليمان أخت حذيفة، روى عنها أبو سلمة بن عبد الرحمن قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا خير في جماعة النساء إلا عند ميت، فإنهن إذا اجتمعن قلن وقلن»

(1)

. فهما عنده اثنتان خلاف ما تقدّم

(2)

.

520/ 4073 - وعن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَيُّما امرأةٍ تَقَلَّدَتْ قِلادةً مِن ذهبٍ قُلِّدَت في عُنُقها مِثلَها مِن النَّار يومَ القيامة، وأيُّما امرأةٍ جعلت في أُذُنها خُرْصًا من ذهبٍ جُعِل في أُذُنها مِثلُه من النار يوم القيامة» .

وأخرجه النسائي

(3)

.

قال ابن القيم رحمه الله: قال ابن القطان

(4)

: وعلّة هذا الخبر أن محمود بن عمرٍو راويه عن أسماء مجهول الحال، وإن كان قد روى عنه جماعة.

وروى النسائي

(5)

عن أبي هريرة قال: كنت قاعدًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتته امرأة فقالت: يا رسول الله، [ق 220] سِواران من ذهب؟ قال:«سِواران من نار» ، قالت: طوق من ذهب؟ قال: «طوق من نار» . قالت: قُرطان من ذهب؟ قال: «قُرطان من نار» . قال: وكان عليها سواران من ذهب فرمت بهما

(6)

فقالت: يا رسول الله، إن المرأة إذا لم تَزَّيَّنْ لزوجها صَلِفَت عنده. فقال:«ما يمنع إحداكن أن تصنع قُرطين من فضة، ثم تُصفِّره بزعفران أو بعبير؟» .

قال ابن القطان

(1)

: وعلّته أن أبا زيد راويه عن أبي هريرة مجهول، ولا يُعرف روى عنه غير أبي الجهم، ولا يصح هذا.

وفي النسائي

(2)

أيضًا عن ثوبان قال: جاءت بنت هُبَيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فَتَخ

(3)

[فجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يضرب يَدَها]

(4)

، فدخلت على فاطمة تشكو إليها الذي صنع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من ذهب، قالت: هذه أهداها أبو حسن، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها. فقال:«يا فاطمة أيغرُّكِ أن يقول الناس: ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها سلسلة مِن نار» ، ثم خرج ولم يقعد، فأرسلت فاطمة بالسلسلة إلى السوق فباعتها، واشترت بثمنها غلامًا ــ وقال مرة: عبدًا وذكر كلمة معناها: فأعتقته ــ فحُدِّث بذلك فقال: «الحمد لله الذي أنجى فاطمة من النار» .

قال ابن القطان

(5)

: وعلته أن الناس قد قالوا: إن رواية يحيى عن زيد بن

سلَّام

(1)

منقطعة، وعلى أن يحيى قد قال: حدثني زيد بن سلّام

(2)

، وقد قيل: إنه دلس ذلك، ولعله كان أجازه زيد بن سلّام فجعل يقول: حدثنا زيد

(3)

.

وفي النسائي

(4)

أيضًا عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحرير والحِلية ويقول: «إن كنتم تحبّون حِلية الجنة وحريرَها فلا تلبسوها في الدنيا» .

فاختلف الناس في هذه الأحاديث وأشكلت عليهم، فطائفة سلكت بها مسلك التضعيف وعلَّلتْها

(5)

كلها، كما تقدم.

وطائفة ادَّعت أن ذلك كان في

(6)

أول الإسلام ثم نسخ، واحتجت بحديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أُحلَّ الذهب والحرير للإناث من

أمتي، وحُرِّم على ذكورها»

(1)

. قال الترمذي: حديث صحيح، ورواه ابن ماجه في «سننه» من حديث علي

(2)

وعبد الله بن عمرٍو

(3)

عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وطائفة حملت أحاديث الوعيد على من لم تُؤَدِّ زكاةَ حُلِيِّها، فأما من أدَّتْه فلا يلحقها هذا الوعيد. واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم،ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها مَسَكتان غليظتان مِن ذهب، فقال لها:«تُعطِين زكاة هذا؟» قالت: لا، قال:«أيسّرك أن يسوِّرَكِ الله بهما يومَ القيامة سوارَين من نار؟» ، قال: فخلَعَتْهما فألقتْهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: هما لله ولرسوله

(4)

.

وبما روى أبو داود

(5)

عن أم سلمة قالت: كنت ألبس أوضاحًا

من ذهب، فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟ فقال: «ما بلغ أن تُؤَدَّى زكاتُه فزُكّي فليس بكنز» . وهذا من أفراد ثابت بن عجلان

(1)

، والذي قبله من أفراد عمرو بن شعيب.

وطائفة من أهل الحديث حملت أحاديث الوعيد على من أظهرت حِلْيَتَها وتبرّجت بها، دون من تزينت بها لزوجها. قال النسائي في «سننه»

(2)

وقد ترجم على ذلك: «الكراهة للنساء في إظهار الحلي والذهب» ، ثم ساق أحاديث الوعيد. والله أعلم.

521/ 4074 - عن ميمون القَنَّاد، عن أبي قِلابة، عن معاوية بن أبي سفيان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب النِّمار، وعن لُبس الذهب إلا مقطَّعًا.

وأخرجه النسائي

(3)

.

وقال الإمام أحمد

(4)

: ميمون القناد قد روى هذا الحديث، وليس بمعروف. وقال البخاري

(5)

: ميمون القنّاد عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة مرسل. وقال

أبو حاتم الرازي

(1)

: أبو قلابة لم يسمع من معاوية. فعلى هذا فيه الانقطاع من وجهين.

قال ابن القيم رحمه الله: وقد رواه النسائي

(2)

من حديث بَيْهَس

(3)

بن فهدان، عن أبي شيخ الهُنائي، عن معاوية، وقد تقدم الكلام على هذا الإسناد في الحج

(4)

.

ورواه

(5)

عن أبي شيخ عن أبي حِمَّان

(6)

عن معاوية. ومرة قال: عن أخيه حمَّان. ومرة قال أبو شيخ: سمعتُ معاوية. ومرة: عن حمَّان أنه سمع معاوية.

ورواه النسائي

(7)

أيضًا من حديث بَيْهس بن فهدان أخبرنا

(8)

أبو شيخ قال: سمعت ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب إلا مقطَّعًا.

وقد روي في حديث آخر احتج به أحمد في رواية الأثرم

(1)

: «من تحلَّى بخَرْبَصِيصة

(2)

كُوِي بها يوم القيامة»

(3)

، فقال الأثرم: فقلت: أي شيء خربصيصة؟ قال: شيء صغير مثل الشَّعِيرة، وقال غيرُه: هي

(4)

عين الجرادة.

وسمعتُ شيخ الإسلام يقول: حديث معاوية في إباحة الذهب مقطَّعًا هو في التابع غير المفرد، كالزرِّ والعَلَم ونحوه، وحديث الخربصيصة: هو في الفرد كالخاتم وغيره، فلا تعارض بينهما

(5)

. والله أعلم.

* * *