‌9 - باب - لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح - جـ ٩

يَزُفُّونَهُ. رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ. [دي: 1/ 228].

* * *

‌

‌9 - باب

ــ

وقوله: (يزفونه) روي بكسر الزاي من ضرب، زف: أسرع في مشيته، وزف البعير: أسرع، كقوله تعالى:{فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ} [الصافات: 94]، ففيه حذف وإيصال، أي: يسرعون به، وبضمها من نصر، من زف العروس إلى زوجها زفًّا وزفافًا: أهداها إليه، وفيه استعارة لطيفة، والمراد إهداء المحبوب إلى حبيبه.

9 -

باب

هكذا في أكثر النسخ، وفي بعضها:(باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم)، وهذا أنسب؛ لأن عادة المؤلف أن يضع بابًا مطلقًا فيما يكون من متممات ولواحق لما تقدم من الباب، وهنا ليس كذلك، وقد ذكر في هذا الباب أحاديث متعلقة بوفاته صلى الله عليه وسلم فناسب ترجمته به، ونحن نريد أن نذكر شيئًا من ابتداء مرضه وامتداده ووفاته على ما التزمنا في هذا الشرح من ذكر ما يتعلق بالأبواب.

فاعلم أنه ابتدأ به صلى الله عليه وسلم صداع في أواخر صفر، قيل: لليلتين بقيتا منه يوم الأربعاء، وقيل: لليلة، وقيل: بل في مفتح ربيع الأول، وفي (الوفاء) (1): مَرِض في صفر لعشر بقين منه، وتوفي صلى الله عليه وسلم لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وقد جزم سليمان التيمي وهو أحد الثقات بأن ابتداء مرضه يوم السبت الثاني والعشرين من صفر، ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول، واللَّه أعلم.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وقد يرجح هذا القول بما صح من موت فاطمة الزهراء رضي الله عنها في ثالث رمضان مع ما ثبت من حياتها رضي الله عنها بعده صلى الله عليه وسلم ستة أشهر، وقد استأذن صلى الله عليه وسلم نساءه في تمريضه ببيت عائشة رضي الله عنها فأذِنّ له، ثم اشتد وجعه جعل يشتكي وينقلب على فراشه، وروي أنه لا تكاد تقر يدٌ عليه من شدة الحمى، فقال:(ليس أحد أشد بلاء من الأنبياء، كما يشتد علينا البلاء كذلك يضاعف لنا الأجر)، فكانت مدة علته اثني عشر يومًا. وقيل: ثمانية عشر يومًا كما عرف من الاختلاف في ابتداء مرضه، وقد أعتق في مرضه أربعين نفسًا.

وكان يصلي بالناس في مدة مرضه، وإنما انقطع ثلاثة أيام، وقيل: سبع عشرة صلاة، وقال فيها:(مروا أبا بكر فليصل بالناس)، وخرج يومًا إلى المسجد وصلى وقال:(يا معشر المسلمين! أنتم في وداع اللَّه وكنفه، واللَّه خليفتي، عليكم بتقوى اللَّه وحفظ طاعته، فإني مفارق للدنيا)، والروايات متعاضدة على أن الإمام كان أبا بكر.

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم خلف أحد من أمته إلا خلف أبي بكر وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف في سفر ركعة واحدة.

ومما وقع في مرضه أنه اشتد وجعه يوم الخميس، فأراد أن تكتب كتابًا، فقال لعبد الرحمن بن أبي بكر:(ائتني بكتف أو لوح اكتب لأبي بكر كتابًا لا يختلف فيه)، فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال:(أبى اللَّه والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر).

وروي أن عباسًا رضي الله عنهما قال لعلي رضي الله عنه: أنت بعد ثلاث عبد العصا، ثم خلا به فقال: إني يخيل لي أني أعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، وإني خائف أن لا يقوم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من وجعه، فاذهب بنا إليه فلنسألنه، فإن يك هذا الأمر إلينا فعلمنا ذلك، وإن لم يكن إلينا أمرناه أن يستوصي بنا خيرًا، فقال له علي: أرأيت إذا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

جئناه فلم يعطناها؟ أترى الناس يعطوناها؟ واللَّه لا أسألها إياه أبدًا (1).

ومما وقع في موضه أنه كان له سبعة دنانير فما توفي حتى أنفقها، ومما وقع في موضه استعمال السواك قبل موته، وعن أنس رضي الله عنه: كان عامة وصية رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عند الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يتغرغر بها في صدره ولا يفيض بها لسانه.

وفي (حياة الحيوان)(2) للدميري عن الواقدي عن شيوخه أنهم قالوا: لما وقع الشك في موت النبي صلى الله عليه وسلم وضعت أسماء بنت عميس يدها بين كتفيه فقالت: توفي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قد رفع الخاتم بين كتفيه، فكان هذا الذي عرف به موت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ورُوي عن أم سلمة: وضعت يدي على صدر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم مات فمر بي جمع آكل الطعام وأتوضأ، ما تذهب ريح المسك من يدي، و (في شواهد النبوة) (3): سئل علي رضي الله عنه[عن] سبب فهمه وحفظه قال: لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع ماء على جفونه فرفعته بلساني واذدرته، فأرى قوة حفظي منه (4).

وكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية -بلدة من اليمن- من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة، واختلفت الروايات في كفنه صلى الله عليه وسلم، وحديث عائشة هذا أصح لكنهم اختلفوا في تفسير قولها: ليس فيها قميص ولا عمامة، فقيل: معناه أنه كفن

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

في ثلاثة أثواب خارج عن القميص والعمامة، والصحيح أن معناه ليس في الكفن قميص ولا عمامة أصلًا، قال النووي (1): وبه قال جمهور العلماء، ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة، وعلى التأويل الأول بكون خمسة، وذكر الحنابلة أنه مكروه، وقال الشافعية: جائز غير مستحب، وقال المالكية: إنه مستحب للرجال والنساء، وهو في حق النساء آكد، وجاء في رواية: أنه صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة أثواب، وذكر ابن حزم أنه وهم، وقيل: الزيادة إلى سبعة غير مكروهة، وما زاد عليها سرف. وعند الحنفية: الأثواب الثلاثة: إزاره وقميصه ولفافه.

وصلوا عليه صلى الله عليه وسلم فرادى لا يؤمهم أحد، قال ابن الماجشون: صُليّ عليه اثنين وسبعين صلاة، وقد كان شقران حين وضع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في قبره أخذ قطيفة نجرانية حمراء أصابها يوم خيبر، وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يلبسها ويفرشها، فطرحها تحته فدفنها معه في قبره، فقال: واللَّه لا يلبسها أحد بعدك، وبنى في قبره اللبن، يقال: تسع لبنات، قيل: فلما فرغوا عن وضع اللبنات أخرجوا القطيفة.

قال النووي (2): وقد نص الشافعي وأصحابه وغيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو نحو ذلك تحت الميت في القبر.

وجعل قبره مسطوحًا، ورش الماء على قبره، وعن سفيان التمار: أنه رآه مسنمًا، أي: مرتفعًا، وتسنيم القبر مستحب وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية، وبعض قدماء الشافعية استحبوا التسطيح، ونقل أهل السير عن