‌ تقديم القول على الفعل أغلبي، وربما قدم الفعل - نثر الورود شرح مراقي السعود - جـ ٢

‌

‌التّرجيح باعتبار حَال المرويّ

884 -

وكثرةُ الدَّليل والرِّوايه

…

مُرَجِّح لدى ذوي الدِّرايه

يعني أن‌

‌ كثرة الأدلة على أحد المتعارضين مرجِّحة

له على الآخر، وكذلك كثرة رواته. ولا يخفى أن الترجيح بكثرة الرواة من ترجيح السند، فجَعْله من الترجيح باعتبار حال المروي لا يخفى ما فيه، فإن كان أحد المتعارضين أكثر رواةً والثاني أكثر أدلةً فالظاهر الترجيح بكثرة الأدلة، وقال في "الآيات البينات"

(1)

: إنه لا يبعد. وقوله: "ذوي الدرايه" أي أصحاب المعرفة بفن الأصول.

885 -

وقولُه فالفعلُ فالتقريرُ

…

. . . . . . . . . . . . .

يعني أن الخبر الناقل لقول النبي صلى الله عليه وسلم يُقَدَّم على الخبر الناقل لفعله، والخبر الناقل لفعله يقدَّم على الناقل لتقريره، وإنما كان القول أقوى من الفعل لاحتمال الفعل الاختصاص به صلى الله عليه وسلم، وتقديم الفعل على التقرير لأن التقرير فعل ضِمْنيٌّ كما تقدم في قوله:"وفي الفعل انحصر تقريره"

(2)

والصريح أقوى من الضِّمْنيّ.

واعلم أن‌

‌ تقديم القول على الفعل أغلبي، وربما قُدِّم الفعل

، ومثال تقديمه: ما ذكره الفقهاء من المالكية وغيرهم من أن الإحرام بالعمرة من

الجعرانة الذي فعله النبيُّ صلى الله عليه وسلم أفضل منه من التنعيم الذي أمر به عائشة تقديمًا للفعل على القول.

. . . . . . . . . . . . .

…

فصاحةٌ وألغيَ الكثيرُ

يعني أن الحبر الفصيح يقدَّم على معارضه غير الفصيح للعلم بأن غير الفصيح مروي بالمعنى؛ لأنه لو كان بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم لكان فصيحًا سواء أريد بالفصاحة معناها الاصطلاحي أو أريد بها البلاغة. وقوله: "وألغي الكثير" يعني أن زيادة الفصاحة تُلغى فلا يرجَّح الخبر الأفصح على الخبر الفصيح، وقيل: يرجَّح بذلك لأنه أقرب إلى كون اللفظ له صلى الله عليه وسلم لأنه أفصح العرب.

886 -

زيادةٌ ولغةُ القبيلِ

…

ورُجِّح المُجِلُّ للرسولِ

ذكر في هذا البيت ثلاثة مرجحات:

الأول: الزيادة، يعني أن الخبر المشتمل على زيادة يقدَّم على الخبر الخالي عنها؛ لما فيه من زيادة العلم، كترجيح خبر التكبير في العيد سبعًا على خبر التكبير فيه أربعًا

(1)

، وأَخْذ الحنفية بخبر الأربع من الأَخْذِ بالأقل.

الثاني: الخبر الوارد بلغة قريش يقدَّم على معارِضِه الوارد بلغة غيرهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم، وقَبِيل الرجل قومُه الذي هو منهم، ومنه قوله:{إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ} [الأعراف/ 27].

الثالث: الخبر المُجِل للرسول أي المشعر بلعوِّ شأنه وعظمة أمره، فإنه يقدَّم على ما ليس كذَلك، لأن علو شأنه كان يتجدَّد شيئًا فشيئًا، فما أشْعَر بعلو شأنه فهو المتأخر، وكذا يُقدم المُشْعر بعلوِّ شأن الصحابة.

887 -

وشهرةُ القصةِ ذِكْرُ السَّببِ

…

وسمعُه إيَّاه دونَ حُجُبِ

ذكر في هذا البيت أيضًا ثلاثة من المرجحات: الأول: شهرة القصة، يعني أن الخبر ذا القصة المشهورة مقدَّم على الخبر ذي القصة الخفية؛ لأن القصة المشهورة يبعد الكذب فيها كما قاله القرافي

(1)

.

الثاني: ذِكْر السبب يعني أن الخبر المذكور فيه السبب مقدَّم على الخبر الذي لم يذكر فيه السبب، لاهتمام ذاكر السبب بمرويِّه الدّالِّ على ضبطه، ولأنَّ عِلْم السبب يفيد العلم بالمعنى المرادِ، ولذا اعتنى المفسِّرون بذكر أسباب النزول.

الثالث: كون أحد الراويين سمع من الشيخ من دون حجاب، والآخر سمع منه من وراء حجاب، كخبر القاسم بن محمد عن عائشة: أن بريرة عَتَقت وزوجها عبدٌ

(1)

، مع خبر الأسود بن يزيد: أنها عَتَقت وهو حرٌّ

(2)

، لأن القاسم ابن أخيها يروي عنها من غير حجاب بخلاف الأسود.