الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وفيه: صالح مولى التوأمة، قال ابن عبد البر:"حصل له اختلاط، وقد تكلم فيه غير واحد (1) " وقال يحيى بن معين (2)، وابن المديني (3)، وابن أبي مريم (4):"هو ثقة".
وقال الإمام أحمد: "هو صالح الحديث"(5)، وقال مرة:"ليس بالقوي"(6) وقال الذهبي: "تابعي صدوق"(7).
باب حمل الميت والدفن
[879]
عن عثمانَ رضي الله عنه، قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا فَرَغَ من دَفْنِ الميِّت
= صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة به مرفوعًا، وفيه:"فليس له شيء". وأخرجه أبو داود (3191) من طريق ابن أبي ذئب به، وفيه:"فلا شيء عليه" وأخرجه ابن ماجه (1517) بلفظ أحمد سواء.
وأخرجه البيهقي (4/ 52) من طريق ابن أبي ذئب به بلفظ: "فلا شيء له". وإسناده ضعيف، صالح مولى التوأمة كان قد اختلط، لكن بعض الحفاظ قبل مرويات صالح قبل اختلاطه ممن سمع منه قديمًا، روى ابن عدي في "الكامل" (4/ 56) بسنده عن يحيى قال: صالح مولى التوأمة ثقة، وقد كان خرف قبل موته، فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت، ونص ابن عدي على أن ابن أبي ذئب ممن سمع منه قديمًا، وهنا يرويه ابن أبي ذئب عنه.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد"(1/ 140): "هذا الحديث حسن فإنه من رواية ابن أبي ذئب عنه، وسماعه منه قديم قبل اختلاطه، فلا يكون اختلاطه موجبًا لرد ما حدث به قبل الاختلاط".
(1)
"التمهيد"(6/ 250 - 251)، و"الاستذكار"(7/ 273).
(2)
"تاريخ يحيى بن معين"(783)، و"تهذيب الكمال"(13/ 102).
(3)
"ميزان الاعتدال"(2/ 303)، وزاد: إلا أنه خرف وكبر.
(4)
حكاه ابن أبي مريم عن يحيى بن معين، فهو قول ليحيى وليس قولًا لابن أبي مريم، انظر "تهذيب الكمال"(13/ 102).
(5)
"بحر الدم"(456).
(6)
"سؤالات أبي داوُد الإمام أحمد"(159).
(7)
"المغني في الضعفاء"(1/ 483).
وقفَ عليه، وقال:"اسْتَغفِروا لأخيكم، واسألوا له التَّثْبِيتَ، فإنَّه الآن يُسْأل"(1). رواه أبو داود.
[880]
وعن راشدِ بنِ سَعْدِ، وضَمْرةَ بن حبيب، وحَكيم بن عُمير، قالوا: إذا سُوِّي على الميتِ قَبْرُه، وانصرفَ الناسُ عنه، كانوا يسْتَحِبُّون أن يُقال للميتِ عِندَ قَبْرهِ: يا فُلانُ قُلْ: لا إله إلا اللَّه، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه -ثلاثَ مرَّات- يا فلانُ-: قُلْ: ربِّيَ اللَّهُ، وديني الإسلام، ونبيي محمّدٌ، ثم يَنْصرفُ (2). رواه سعيد (3).
[881]
وعن أبي أُمامةَ مرفوعًا، قال:"إذا ماتَ أحدكم، فسَوِّيْتمْ عليه التُّرابَ، فلْيقم أحدكم عندَ قَبرهِ، ثم ليقُلْ: يا فلانَ بن فلانة"(4) الحديث.
رواهُ الطبراني، وابن شاهين، قال ابن الصلاح (5): "إسناده ليس بالقائم، ولكن له
(1) حديث حسن: أخرجه أبو داود (3221)، والبيهقي (4/ 56)، والحاكم (1/ 370)، من حديث هشام عن عبد اللَّه بن بَحير عن هانئ مولى عثمان عن عثمان بن عفان به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال البزار - كما في "التلخيص" (2/ 269 - 270):"لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه". وهشام هو ابن يوسف الصنعاني من رجال البخاري، وعبد اللَّه بن بحير -بفتح الباء وكسر الحاء المهملة- وثقه ابن معين، وهانئ مولى عثمان، صدوق عند الحافظ.
والحديث حسنه النووي في "الأذكار"(492)، وقال في "المجموع" (5/ 257) بعد أن عزاه لأبي داود والبيهقي:"بإسناد جيد".
(2)
حديث ضعيف: قال الصنعاني في "سبل السلام"(2/ 180): "وقال في "المنار": إن حديث التلقين هذا حديث لا يشك أهل المعرفة بالحديث في وضعه، وأنه أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" عن ضمرة بن حبيب عن أشياخ له من أهل حمص، فالمسألة حمصية. . ويتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف، والعمل به بدعة، ولا يغتر بكثرة من يفعله".
(3)
يعني ابن منصور في "سننه".
(4)
حديث ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير"(7979)، وقال الهيثمي في "المجمع" (3/ 163):"وفي إسناده جماعة لم أعرفهم".
(5)
في الأصل: ابن الصباح. والتصحيح من "الأذكار" للنووي (ص 213).
شواهد قد اعتضد بها، وأما تلقين الطفل فما له مستند يعتضد عليه" (1).
[882]
ولابن ماجه عنه، قال: لعَنَ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم الخامِشَةَ وجْهَهَا، والشَّاقَّةَ جَيْبَها، والداعيةَ بالوَيْلِ، والثُّبورِ (2). هذا رواه باتفاق (3) الأئمة.
[883]
وعن المغيرةِ مرفوعًا، قال:"الرَّاكِبُ خَلْفَ الجنازَةِ، والمَاشِي أمَامَهَا، والسِّقْطُ يُصَلَّى عليهِ ويُدْعَى لوَالِدَيْهِ بالمغفرةِ والرَّحْمَةِ"(4)(5). رواه أحمد، وأبو داود.
[884]
ولابن ماجه، عن ابن مسعود، قال: من اتَّبعَ جنازةً فَلْيحمِلْ بجوانب السَّريرِ [كلّها](6) فإنه من السُّنَّةِ (7).
(1)"الأذكار" للنووي (ص 213).
(2)
حديث صحيح: أخرجه ابن ماجه (1585)، وابن حبان (3156) من حديث أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول والقاسم (وعند ابن حبان: وغيره، بدل: والقاسم) عن أبي أمامة مرفوعًا. وقال البوصيري في "الزوائد"(1/ 521): "هذا إسناد صحيح: محمد بن جابر (يعني شيخ ابن ماجه فيه)، وثقه محمد بن عبد اللَّه الحضرمي ومسلمة الأندلسي والذهبي في "الكاشف". وباقي رجال الإسناد ثقات على شرط مسلم".
(3)
كذا الأصل.
(4)
حديث صحيح: أخرجه أحمد (18162) و (18174) و (18207)، وأبو داود (3180) والترمذي (1031)، والنسائي (4/ 56 و 58)، وابن ماجه (1481) و (1507)، والبيهقي (4/ 8 و 24 - 25)، والحاكم (1/ 363)، وابن حبان (3049) من طرق عن زياد بن جبير بن حية عن أبيه، عن المغيرة، فذكره، وقال الترمذي:"حديث حسن صحيح"، وصححه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
(5)
تنبيه: وقع عند ابن ماجه (1481): زياد بن جبير بن حية سمع المغيرة بن شعبة يقول: فذكره، ليس فيه: عن أبيه، وهو متصل على الوجهين زياد بن جبير سمع من أبيه ومن المغيرة فكأنه سمعه من أبيه ثم أراد العلو فسمعه من المغيرة دون واسطة، وكلّ صحيح، وانظر "تهذيب الكمال"(9/ 442) ترجمة زياد بن جبير بن حية.
(6)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدرك من "سنن ابن ماجه".
(7)
حديث ضعيف لانقطاعه: أخرجه ابن ماجه (1478)، وأبو داود الطيالسي (330)، =
[885]
وعنه مرفوعًا، قال:"لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودَ، وشَقَّ الجُيُوبَ، ودَعَا بِدَعْوَى الجَاهِليَّةِ"(1).
[886]
وعنه مرفوعًا: "من عَزَّى مُصَابًا فله مِثْلُ أجْرِهِ"(2). رواه الترمذي، وابن ماجه.
"وقد رُوي [هذا الحديث (3)] من طرق لا تثبت (4) " قاله ابن الجوزي (5).
= والبيهقي (4/ 19 - 20) من رواية أبي عُبيدة قال عبد اللَّه بن مسعود فذكره موقوفًا عليه.
وقال البوصيري في "الزوائد"(1/ 481): "هذا إسناد موقوف رجاله ثقات، وحكمه الرفع إلا أنه منقطع فإن أبا عبيدة واسمه عامر، وقيل اسمه كنيته لم يسمع من أبيه شيئًا. قاله أبو حاتم وأبو زرعة وعمرو بن مرة وغيرهم".
(1)
أخرجه البخاري (1294) و (1297) و (1298) و (3520)، ومسلم (103)(165)، واللفظ للبخاري.
(2)
حديث ضعيف: أخرجه الترمذي (1073)، وابن ماجه (1602)، والبيهقي (4/ 59) من حديث علي بن عاصم عن محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد اللَّه، فذكره.
وقال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم. . وأكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث، نقموا عليه". وقال البيهقي: "تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر عليه". وعلي بن عاصم هو ابن صهيب صدوق يخطئ ويصر، كما في "التقريب".
وأخرجه البغوي (1551) من حديث عبد الحكيم بن منصور عن محمد بن سوقة به، وعبد الحكيم هذا: متروك كذبه ابن معين، كما في "التقريب".
(3)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدرك من "التحقيق في أحاديث الخلاف" لابن الجوزي (2/ 22).
(4)
ومن طرقه: ما رواه أبو نعيم في "الحلية"(5/ 9) من طريق حماد بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن سوقة به مرفوعًا، وحماد بن الوليد هذا ضعيف جدًّا وذكر له الذهبي هذا الحديث في "الميزان"(1/ 601)، ثم قال:"وإنما هذا حديث علي بن عاصم"، وانظر:"تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (2/ 164 - 166). وقال في "التلخيص"(2/ 275): "وكل المتابعين لعلي بن عاصم أضعف منه بكثير".
(5)
"التحقيق في أحاديث الخلاف" لابن الجوزي (2/ 22).
[887]
ولابن ماجه عن عمرو بن حزم مرفوعًا: "مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أخاهُ بمُصيبةٍ إلا كَسَاهُ اللَّهُ عز وجل مِنْ حُلَلِ الكَرَامَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ"(1).
[888]
وعن ابن عُمر، أنه استحب أن يُقرأ على القَبْرِ بعد الدَّفْنِ أولُ البقرةِ، وخاتمتُها (2). رواه البيهقي بإسناد حسن.
قال أبو بكر: "رَوَى جماعةٌ عن أحمد أنه قال: القراءة عند القبر بدعة، ثم رجع عن ذلك أحمد رجوعًا أبان به عن نفسه، وذلك أن أحمد نهى ضريرًا يقرأ عند القبر، فقال له محمد بن قدامة الجوهري (3)، ما تقول في مُبشِّر الحلبي؟ قال: ثقة.
قال: أخبرني مبشِّر [عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج](4) عن أبيه أنه أوصى إذا دُفِنَ أن يُقْرأ عنْده بفاتحة البقرةِ، وخاتمتها. وقال: سمعتُ ابن عمر يوصي بذلك. فقال أحمد بن حنبل: ارجع. فقل للرجل يقرأ" (5).
(1) حديث ضعيف: أخرجه ابن ماجه (1601)، والبيهقي (4/ 59)، وابن الجوزي في "التحقيق" (2/ 22) من طريق قيس أبي عمارة مولى الأنصار قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه عن جده مرفوعًا. وهذا إسناد ضعيف، قيس أبو عمارة فيه لين كما في "التقريب"، ومحمد بن عمرو بن حزم ليس له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم فقد ولد في السنة العاشرة من الهجرة.
(2)
أثر ضعيف: أخرجه البيهقي (4/ 56 - 57) من حديث مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه قال لبنيه: إذا أدخلتموني قبري. . واقرؤوا عند رأسي أول البقرة وخاتمتها، فإني رأيت ابن عمر يستحب ذلك. وفيه: عبد الرحمن بن العلاء، مقبول عند الحافظ، يعني أنه غير مقبول إذا انفرد. فإسناده ضعيف موقوف.
(3)
محمد بن قدامة البغدادي أبو جعفر الجوهري اللؤلؤي من شيوخ بغداد روى عن ابن عيينة وأبي معاوية وابن عُلية ووكيع وخلق وعنه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والبغوي وجعفر الفريابي وآخرون. روى أحمد بن محرز عن ابن معين: ليس بشيء. قال أبو داود: ضعيف، لم أكتب عنه شيئًا قط، مات عام (237). "الميزان"(6/ 306 - 307).
(4)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدرك من "السنن الكبرى"(4/ 56).
(5)
ومن قوله: فقال أحمد بن حنبل. . . لحق بهامش الأصل وعليه علامة الصحة. =
[889]
وعنه، أنه رأي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمرَ يمشُون أمامَ الجنازة (1). رواه الخمسة، واحتج به أحمد.
[890]
ولهم أيضًا، قال:"إذا وضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ في القُبورِ فقُولوا: بسم اللَّه، وعلَى ملَّةِ رسُولِ اللَّه"(2).
= انظر: "المغني" لابن قدامة (3/ 518).
(1)
حديث صحيح: أخرجه أحمد (4539)، وأبو داود (3179)، والترمذي (1007) والنسائي (4/ 65)، وابن ماجه (1482)، والبيهقي (4/ 23) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعًا به. وتابعه زياد بن سعد عند أحمد (4940) و (6254)، والترمذي (1008) والنسائي (4/ 56) عن الزهري به وزاد:"وعثمان. وتابعهم عُقيل بن خالد عند أحمد (6253) عن الزهري به وبالزيادة وأعله النسائي بالإرسال فقال (4/ 56): "هذا خطأ والصواب مرسل". وأبان الترمذي عن هذا الإعلال فقال: "حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر ويونس بن يزيد ومالِك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة، قال الزهري: وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة، وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح". ورد ابن حزم هذا الإعلال فقال في "المحلّى" (5/ 243):"ولكنا لا نلتفت إلى دعوى الخطأ في رواية الثقة إلا ببيان لا يشك فيه". وقد روجع ابن عيينة في هذا الحديث بأن غيره يخالفه، فذكر البيهقي في "المعرفة" (5/ 270): "قال له علي بن المديني: يا أبا محمد خالفك الناس! قال: من؟ قال: ابن جريج ومعمر ويونس، فقال له ابن عيينة: استيقن الزهري وحدثنيه مرارًا لست أحصيه سمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم عن أبيه. فهذا مما يقوي الرواية الموصولة، ومما يؤيد الوصل أن من رواه مرسلًا رواه أيضًا موصولًا منهم: ابن جريج أخرجه أحمد (4939) من طريقه عن الزهري به موصولًا وصرح بالتحديث عند أبي يعلى (5519).
(2)
حديث صحيح: أخرجه أحمد (4812)، وأبو داود (3213)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"(1097)، والحاكم (1/ 366)، والبيهقي (4/ 55) من حديث همام عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر مرفوعًا. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وهو =
قال البيهقي: "تفرد برفعه هَمَّام بن يحيى، وهو ثقة". لكنه للنسائي في "عمل يوم وليلة".
[891]
وعنه مرفوعًا: "إنَّ اللَّهَ لا يعَذِّبُ بدَمْعِ العَيْنِ ولا بِحُزْنِ القلْبِ، ولكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا" -وأشارَ إلى لسانِه- "أَوْ يَرْحَمُ"(1).
[892]
وعنه مرفوعًا، قال:"إنَّ الميِّتَ يُعذَّبُ ببكاءِ أهلِهِ عليهِ"(2).
[893]
وعن عَمرةَ (3)، قالت عائشة [وذُكر لها أنّ عبد اللَّه بن عمر يقول (4)]: إنّ اللَّهَ لَيَزِيدُ الكَافِرَ عَذَابًا بِبُكاء أهْلِهِ علَيْهِ: يغفِر اللَّه لأبي عبد الرحمن (5) ما كَذَبَ، ولكنه نسي أو أخطأ، إنَّما مرَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم على يهوديَّةٍ يُبْكَى عليْهَا فقال:"أما إنَّهُمْ ليَبْكُون وإنَّها لتُعَذَّبُ في قَبْرِهَا"(6).
[894]
وللأثرم، عن عبد اللَّه بن أبي مُليْكَةَ، قال: أقبلتْ عائشةُ رضي الله عنها من زيارة
= كما قالا. وخالفه شعبة فرواه عن قتادة به موقوفًا أخرجه الحاكم (1/ 366)، ولكن رواه شعبة أيضًا مرفوعًا فأخرجه ابن حبان (3109)، من طريقه عن قتادة به مرفوعًا. وروى عن وجه آخر عن ابن عمر فأخرجه الترمذي (1046)، وابن ماجه (1550) من طريق الحجاج وابن ماجه (1550) من طريق ليث بن أبي سُليم كلاهما عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا نحوه. وقال الترمذي:"حديث حسن غريب من هذا الوجه". وحجاج -وهو ابن أرطاة- صدوق كثير الخطأ والتدليس كما في "التقريب" وليث بن أبي سُليم تُرك حديثه، لكن لا بأس بحديثهما في الشواهد.
(1)
أخرجه البخاري (1304)، ومسلم (924)(12).
(2)
أخرجه البخاري (1286)، ومسلم (930) (23). واللفظ للبخاري وعنده:"ليعذب" بدل "يعذب".
(3)
في الأصل: عمرو. والتصويب من "الصحيحين".
(4)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستُدرك من "صحيح مسلم"(931)(27).
(5)
في الأصل: لعبد الرحمن، والتصويب من "صحيح مسلم"(931)(27).
(6)
أخرجه البخاري (1289)، ومسلم (931)(27) ولفظه أقرب لما هنا.
قبر أخيها عبد الرحمن، فقلتُ، أليس كان نهى رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبورِ؟ قالت: نعم، ثم أمر بزيارتها (1).
[895]
وعن عُمَرَ مرفوعًا، قال:"إن المَيِّتُ يُعَذَّبُ في قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ علَيْهِ"(2).
وعن المغيرة بنحوه (3)، وليس عن ابن عمر كما زعم بعضهم، واللَّه أعلم.
[896]
وعن أبي هُريرة رضي الله عنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:"أسْرِعُوا بالجِنَازَةِ فإنّ تَكُ صَالِحَةً فخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إليه، وإنْ تَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تضعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ"(4).
[897]
وعنه مرفوعًا: "قاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ والنصارى اتَّخَذُوا قُبُورَ أنْبِيَائِهِمْ مسَاجِدَ"(5).
[898]
وفي رواية (6)، أنه مُرَّ علَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَأثْنوا عليها خيرًا فقال:"وجَبَتْ" ثُمَّ مُرّ
(1) حديث صحيح: أخرجه الحاكم (1/ 376)، وعنه البيهقي (4/ 78) من طريق بسطام ابن مسلم عن أبي التياح يزيد بن حميد عن عبد اللَّه بن أبي مليكة فذكره. وصححه الذهبي في "تلخيص المستدرك".
وأخرجه ابن ماجه (1570) من هذا الوجه مختصرًا، وقال البيهقي:"تفرد به بسطام بن مسلم البصري"، وقال البوصيري في "الزوائد" (1/ 513):"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات بسطام بن مسلم، وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود وغيرهم، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم".
لكن بسطام بن مسلم لم يخرج له مسلم شيئًا، وأخرج له البُخارِي في "الأدب المفرد" والنسائي، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة. فالحديث صحيح حسْبُ.
(2)
أخرجه البخاري (1292)، ومسلم (927) (17) وليس عندهما: إنّ.
(3)
حديث المغيرة بن شعبة: أخرجه البخاري (1291)، ومسلم (933)(28).
(4)
أخرجه البخاري (1315)، ومسلم (944)(50). واللفظ للبُخاري.
(5)
أخرجه البخاري (437)، ومسلم (530) (20) وليس عندهما:"والنصارى". نعم رواه أحمد (7831) باللفظ المذكور سواء حرفًا بحرف بسند صحيح على شرط الشيخين.
(6)
قوله: وفي رواية، يعني وفي حديث آخر ولا يعني به الطريق أو السند من نفس الحديث.
بأخرى، فأثنوا شرًا فقال:"وجَبَتْ" ثم قال: "أنْتُم شهداءُ اللَّهِ في الأَرْضِ"(1).
[899]
وعنه، قال: قال رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لأنْ يجلِسَ أحدُكُمْ علَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ (2) ثيَابَهُ فتَخْلُصَ إلى جِلْدِهِ خَيْرٌ [له] (3) مِنْ أنْ يَجْلِسَ علَى قَبْرٍ"(4).
[900]
وعنه، قال: قال رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا مَاتَ الإنْسَانُ أُسْقِطَ (5) عَمَلُهُ إلا مِنْ ثلاث (6): صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالحٍ يَدْعُو لَهُ"(7).
[901]
[وعنه](8): "وإنه لا يزيد المؤمنَ مِنْ (9) عُمرِه إلا خَيْرًا"(10)(11).
[902]
وعنه، قال: قال رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أنْ أسْتَغْفِرَ لأُمِّي فلمْ يَأْذَنْ لي، واسْتَأْذَنَتُهُ أنْ أزورَ قَبْرَهَا فأذِنَ لي، فزوروا القُبورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ المَوْتَ"(12).
وفي رواية: "زارَ قَبْرَ أُمِّهِ فبَكَى وأبْكَى مَنْ حَوْلَهُ"(13).
(1) أخرجه البخاري (1367) و (2642)، ومسلم (949)(60) عن أنس.
(2)
في الأصل: تحرق، والمثبت من "الصحيح".
(3)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدرك من "الصحيح".
(4)
أخرجه مسلم (971)(96) عن أبي هريرة.
(5)
كذا الأصل: أسقط. وفي "الصحيح": انقطع عنه.
(6)
في "الصحيح": ثلاثة.
(7)
أخرجه مسلم (1631)(14).
(8)
زيادة يقتضيها السياق.
(9)
قوله: من. غير مثبت في "الصحيح".
(10)
ورد قوله: "وإنه لا يزيد. . . " في الأصل مدرجًا بمتن الحديث السابق، فميزته بترقيم جديد وزدت: وعنه.
(11)
أخرجه مسلم (2682)(13).
(12)
أخرجه مسلم (976)(105) عدا: "فزوروا القبور. . . " فهو رواية من طريق آخر (976)(108).
(13)
أخرجه مسلم (976)(108).
[903]
وفي رواية: خرج إلى المقبرة فقال: "السَّلامُ علَيْكُمْ دارَ قوْمٍ مُؤْمِنينَ وإِنَّا إنْ شاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُون"(1). رواهنّ الخَمْسَة.
[904]
وصحح الترمذي (2)، أنه لَعَنَ زَوَّاراتِ القُبور (3).
ورواه أحمد، وابن ماجه، وضعّفه عبد الحق (4).
[905]
ولابن ماجه: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى علَى جِنَازَةٍ ثُمَّ أتَى قَبْرَ المَيِّتِ فَحَثَى عليهِ منْ قِبَلِ رأسِهِ ثلاثًا (5).
(1) أخرجه مسلم (249)، هذا والأحاديث (895 - 902) في "الصحيحين" أو في أحدهما، ومع ذلك عزا المصنف تلك الأحاديث للخمسة، فقال: رواهن الخمسة، وفي هذا التخريج نزول بمعنى أنه لا يصح نسبة حديث ما للخمسة وهو في "الصحيحين" إذ النسبة إليهما أولى؛ لأنهما أشهر الكتب وأعلاها. ثم إن الحديث (896) لم يروه الترمذي، ومع ذلك نسبه المصنف للخمسة.
(2)
"جامع الترمذي"(3/ 363).
(3)
حديث حسن: أخرجه أحمد (8449) و (8452) و (8670)، والترمذي (1056)، وابن ماجه (1576) من حديث أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة: لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت". وأخرجه ابن حبان (3178)، والبيهقي (4/ 78) من حديث أبي عوانة به، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لعن اللَّه زوارات القبور".
(4)
قال عبد الحق الأشبيلي رحمه الله في "الأحكام الوسطى"(2/ 151): "وفي إسناده عمر بن أبي سلمة، وهو ضعيف عندهم، وقد صحح أبو عيسى حديثه هذا". ورد ابن القطان الفاسي تضعيف عبد الحق لعمر بن أبي سلمة؛ لأنه "ليس ينتهي من الضعف أن يعترض الترمذي من أجله في تصحيح روايته فإنه صدوق في الأصل، وإنما يخالف في بعض حديثه فأحسن من تضعيفه، ومن تصحيح الترمذي تحسين الحديث".
انظر: "بيان الوهم والإيهام"(2/ 512).
(5)
حديث صحيح: أخرجه ابن ماجه (1565) من طريق يحيى بن صالح حدثنا سلمة بن كلثوم حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. وقال البوصيري في =
وفيه: ابن لهيعة (1)، قال الإمام أحمد:"صح ذلك عن عليّ، وأما عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، فلم يصح فيه شيء"(2).
[906]
وعن أبي سعيد، قال: قال رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذَا رأيْتُمْ الجِنَازَةَ فقُوموا لهَا، فمنْ اتَّبعها (3) فلا يَقْعُدْ حتى تَوضَعَ"(4).
[907]
ولأبي داود: عن الثوري، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هُريرة:"حتى تُوضَعَ بالأرضِ"(5).
قال: ورواه أبو معاوية (6) عن سُهيْلٍ: "حتَّى تُوضَعَ في اللَّحدِ" وسُفْيَان أحفظ
= "الزوائد"(1/ 511): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات". وفي الباب عن عامر بن ربيعة: أخرجه الدارقطني (2/ 76) من طريق القاسم بن عبد اللَّه العمري عن عاصم بن عبيد اللَّه عن عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة عن أبيه بنحو حديث أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، القاسم بن عبد اللَّه العمري متروك، رماه أحمد بالكذب، كما في "التقريب" فلا يستشهد به، وإنما أوردته للتنبيه عليه.
(1)
كذا الأصل، وليس لابن لهيعة ذكر في إسناد هذا الحديث.
(2)
"المغني" لابن قدامة (3/ 429).
(3)
في "الصحيحين": فمن تبعها.
(4)
أخرجه البخاري (1310)، ومسلم (959)(77)، واللفظ للبُخاري.
(5)
حديث صحيح: ذكره أبو داود معلقًا إثر حديث (3173)، ووصله البيهقي (4/ 26) من طريق النسائي عن الأذرمي حدثنا قاسم بن يزيد الجرمي حدثنا الثوري عن سهيل به.
والأذرمي هو عبد اللَّه بن محمد بن إسحاق الجزري أبو عبد الرحمن (ووقع عند البيهقي: عبد اللَّه بن عبد الرحمن الأذرمي ولعل الصواب: عبد اللَّه بن محمد أبو عبد الرحمن الأذرمي) وهو ثقة وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه مسلم (959) من حديث جرير عن سهيل به من حديث أبي سعيد مختصرًا.
(6)
رواية أبي معاوية عن سهيل عند ابن حبّان (3105) من حديث مسدد حدثنا أبو معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا كان مع الجنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد أو تدفن. شك أبو معاوية. وأخرجه الحاكم (1/ 356) من طريق يحيى =
من أبي معاوية (1).
وذكر أبو الفرج ابن الجوزي أن قوله: "حتَّى تُوضَعَ في اللَّحدِ" في المتفق عليه من رواية أبي هريرة (2).
وفي لفظ مسلم: "حتَّى تُوضَعَ في القبرِ"(3).
[908]
ولأبي داود، والترمذي، وابن ماجه من رواية عُبَادةَ مرفوعًا: أنه كان إذا تبع (4) جنازة لا يَجلسُ حتى تُوضَعَ في اللحد، فعَرضَ له حَبْرٌ، فقال: هكذا نَصْنَعُ يا محمد. قال: فجلس رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: "خالِفُوهُمْ"(5).
= بن يحيى عن أبي معاوية به مختصرًا وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
(1)
"السنن" لأبي داود إثر (3173)، وقال الحافظ في "الفتح" (3/ 213):"ورواية أبي معاوية مرجوحة كما قال أبو داود".
(2)
أخرجه البخاري (1323)، ومسلم (945) من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم من رواية عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن المسيّب عنه مرفوعًا:"من شهد الجنازة حتى توضع في اللحد. . . " الحديث.
(3)
أخرجه مسلم (945)(54) عن أبي هريرة: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن اتّبعها حتى توضع في القبر فقيراطان".
(4)
في سنن الترمذي وابن ماجه: اتبع.
(5)
حديث ضعيف الإسناد: أخرجه أبو داود (3176)، والترمذي (1020)، وابن ماجه (1545)، والبيهقي (4/ 28) من حديث بشر بن رافع عن عبد اللَّه بن سليمان بن جُنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت به. وقال الترمذي:"هذا حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث"، وقال البيهقي:"قال البخاري: عبد اللَّه بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه لا يتابع في حديثه". وأبوه سليمان بن جنادة قال البخاري: في حديثه منكر لم يتابع فيه، ولذا قال الحافظ في "التقريب":"منكر الحديث" والحديث أورده ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/ 422 - 423)، وقال:"وهذا حديث لا يصح عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".
وهذا يدل على أنه ناسخ إن صح، لكنه من رواية بشر بن رافع، وقد تكلم فيه الإمام أحمد (1)، والترمذي (2)، وأبو حاتم (3)، والنسائي (4)، والبخاري (5)، وابن حبان (6)، وقال ابن عدي (7)، والإمام أحمد (8) مرة: لا بأس به.
ثم الظاهر واللَّه أعلم، اشتبه عليه قول:"من شهدها" بقوله: "من تبعها".
[909]
وفي رواية له: لَعَنَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم النَّائِحةَ والمسْتَمِعَةَ (9).
وفيه: محمد بن الحسن بن عطية، عن أبيه، عن جَدِّه، وكلهم ضعفاء. قاله عبد العظيم (10).
(1) قال الإمام أحمد: ليس بشيء، ضعيف الحديث، "تهذيب الكمال"(4/ 119).
(2)
قال الترمذي: يُضعف في الحديث. "المرجع السابق"(4/ 119).
(3)
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث لا ترى له حديثًا قائمًا. "الجرح والتعديل"(2/ 357).
(4)
قال النسائي: ضعيف. "تهذيب الكمال"(4/ 119).
(5)
قال البخاري: لا يُتابع في حديثه. "نفس المرجع"(4/ 119).
(6)
قال ابن حِبَّان في "المجروحين"(3/ 188): "يروي عن يحيى بن أبي كثير أشياء موضوعة يعرفها من لم يكن الحديث صناعته كأنه كان المتعمد لها".
(7)
"الكامل"(2/ 116).
(8)
لم أجده عن الإمام أحمد أنه قال في بشر بن رافع: لا بأس به، بل المنقول عن الإمام أحمد أنه ضعفه، انظر "بحر الدم" و"موسوعة أقوال الإمام أحمد".
(9)
حديث ضعيف: أخرجه أحمد (11622)، وأبو داود (3128) من حديث محمد بن الحسن -يعني ابن عطية العَوْفي- عن أبيه عن جده عن أبي سعيد قال. فذكره. وسكت عنه البيهقي وابن التركماني. وفيه: محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي يروي عن أبيه عن جده، وثلاثتهم ضعفاء. فإسناده مسلسل بالضعفاء. والحديث أورده ابن أبي حاتم في "العلل"(1/ 369)، وقال:"قال أبي: هذا حديث منكر، ومحمد بن الحسن بن عطية، وأبوه وجده ضعفاء الحديث".
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة، وكلها ضعيفة، وانظر "التلخيص"(2/ 278).
(10)
"مختصر سنن أبي داود"(4/ 290)، قال:"وثلاثتهم ضعفاء".
[910]
وعن شُعبَةَ عن أبي إسحاق، قال: أوصى الحارث أن يُصلِّي عليه عَبْدُ اللَّه ابن يزيدَ، فصلَّى عليه، ثم أدخله القبر من عند رِجْلَي القبرِ، وقال: هذا من السنة (1).
رواه أبو داود، وقال البيهقي:"صحيح الإسناد".
وزاد سعيد: ثم قال: اكشطوا (2) الثوب، فإنما يُصنع هذا بالنساء (3).
[911]
وله، عن شُريح بن عُبيد الحضرمي، أن ناسًا قبروا صاحبًا لهم لم يغسّلوه، ولم يجدوا له كفنًا، ثم لقوا معاذ بن جبل، فأخبروه، فأمرهم أن يُخْرِجوه من قَبره، فأخرجوه، ثم غُسِّلَ وكُفِّنَ وحُنِّط، ثم صلَّى عليه (4).
[912]
وقال سعد بن أبي وقّاص: الْحَدُوا لي لَحْدًا، وانصِبُوا عليَّ اللَّبِنَ نصْبًا (5)، كما صُنِعَ برسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم (6).
[913]
وعن جابرٍ، قال: نَهَى رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أن يُجَصَّصَ القَبْرُ وأنْ يُقْعَدَ علَيْهِ وأنْ يُبْنَى علَيْهِ (7).
(1) حديث صحيح: أخرجه أبو داود (3211)، وعنه البيهقي (4/ 54) من حديث شعبة به، وقال البيهقي:"هذا إسناد صحيح، وقد قال: "من السنة" فصار كالمسند".
(2)
في الأصل: انشطوا. والتصحيح من "مصنف" عبد الرزاق (3/ 500).
(3)
أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(3/ 500) عن الثوري عن أبي إسحاق قال: مات الحارث الخارفي فرأيت عبد اللَّه بن يزيد يقول: اكشطوا هذا الثوب فإنما هو رجل. وروى ابن أبي شيبة في "المصنف"(3/ 207) حدثنا سفيان عن أبي إسحاق قال: شهدت جنازة الحارث فمدوا على قبره ثوبًا، فكشفه عبد اللَّه بن يزيد قال: إنما هو رجل.
(4)
عزه أبو البركات ابن تيمية في "المنتقى"(2/ 118) لسعيد بن منصور في "سننه".
(5)
في الأصل: وانصبوا لنا نصبًا على اللبن! والتصحيح من "الصحيح".
(6)
أخرجه مسلم (966)(90).
(7)
أخرجه مسلم (970) من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر به، ورواه أيضًا من طريق ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد اللَّه بمثله.
رواه مسلم، وروى أهل السنن، وصححه الترمذي:"وأن يُكْتَبَ عليه"(1)، وزاد "وأن يوُطأ"(2).
وقال الحاكم: "هذه الأسانيد صحيحة، ولا عمل (3) عليها".
[914]
وصحح الترمذي عن هشام بن عامر، قال: جاء الأنصار إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومَ أُحُدٍ فقالوا: أصَابَنَا جَهْدٌ فكَيْفَ تأمُرُنا؟ فقال: "احْفِروا والْحدوا وأَوْسِعُوا، وأعمقوا، واجْعَلُوا الرَّجُلَيْنِ والثَّلاثَةَ في القَبْرِ" قِيلَ: فَأيُّهُمْ يُقَدَّمُ؟ قال: "أكْثَرُهُمْ قُرْآنًا"(4).
(1) حديث صحيح: أخرجه أبو داود (3226)، والنسائي (4/ 86) من حديث حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى وعن أبي الزبير عن جابر، قال أبو داود:"وزاد سليمان ابن موسى: أو أن يكتب عليه، وقال النسائي: "زاد سليمان بن موسى: أو يكتب عليه" وأخرجه أيضًا الترمذي (1052) من حديث محمد بن ربيعة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بنحوه وفيه: "وأن يكتب عليها. . . ". وأخرجه ابن ماجه (1563) من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسى عن جابر مختصرًا.
(2)
حديث صحيح: أخرجه الترمذي (1052) من حديث ابن جريج به وفيه: "وأن توطأ" وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح. قد روى من غير وجه عن جابر".
وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
(3)
في "المستدرك"(1/ 370): "وليس العمل عليها".
(4)
حديث صحيح: أخرجه أحمد (16251) و (16254) و (16256) و (16261)، وأبو داود (3215) و (3216)، والنسائي (4/ 81)، والبيهقي (4/ 34) من حديث حميد بن هلال عن هشام بن عامر الأنصاري، فذكره. وحميد بن هلال ثقة عالم. . كما في "التقريب".
وأخرجه أحمد (1626)، والترمذي (1713)، وابن ماجه (1560)، والبيهقي (4/ 34) من طريق حميد بن هلال عن أبي الدهماء عن هشام بن عامر نحوه بزيادة: أبي الدهماء بين حميد وهشام، وصححه الترمذي، وأبو الدهماء هو قرفة بن بُهيس ثقة من رجال مسلم، وأخرجه أحمد (16263) و (16264) وأبو داود (3217)، والنسائي (4/ 81)، والبيهقي (4/ 34) عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه نحوه، فزاد فيه: سعد بن هشام والظاهر أن حميدًا سمعه من أبي الدهماء ومن سعد بن هشام، ثم أراد أن يعلو فيه فسمعه من هشام نفسه.
[915]
وعن أمّ عطيةَ، قالت: نُهينا عن اتِّباعِ الجَنائز، ولم يُعْزَمْ علينَا (1).
[916]
وللإمام أحمدَ، عن جَرير بن عبد اللَّه، قال: كُنَّا نَعُدُّ الاجتماع إلى أهْلِ الميِّتِ، وصنْعَةَ الطعام بعد دفنه من النّياحةِ (2).
[917]
وعن عبدِ اللَّهِ بنِ جَعْفَرٍ، قال: لَمَّا جاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ حين قُتِلَ، قَالَ النَّبي صلى الله عليه وسلم:"اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، فقَدْ أتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ"(3).
رواه الخمسة، إلا النسائي، والدارقطني، ورجاله ثقات.
[918]
ولهم أيضًا، إلا الترمِذِيّ، عن (4) الأسودِ بن شَيْبانَ (5)، عن خالدِ بن سُمَيْر، عن بَشير (6) بن نَهِيك، [عن بَشير بن الخصاصيّة] (7) عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أنه رأى رجلًا يَمْشي في القُبورِ، وعليْهِ نَعْلانِ، فقَالَ:"يَا صاحِبَ السِّبْتَيتَيْنِ ألْقِ سِبْتَيْتَيْكَ"(8).
(1) أخرجه البخاري (1278)، ومسلم (938)(35).
(2)
حديث صحيح: أخرجه أحمد (6905)، وابن ماجه (1612) من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير به، ورجاله ثقات رجال الشيخين، وصححه البوصيري في "الزوائد"(1/ 535).
(3)
حديث حسن: أخرجه أحمد (1751)، وأبو داود (3132)، والترمذي (998)، وابن ماجه (1610)، والبيهقي (4/ 61)، والحاكم (1/ 372) من حديث سفيان حدثنا جعفر بن خالد عن أبيه عن عبد اللَّه بن جعفر، فذكره. وقال الترمذي:"حديث حسن صحيح". وقال الحاكم: "حديث صحيح"، وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 276):"وصححه ابن السكن".
وفيه: خالد بن سارة المخزومي المكي، أبو جعفر، قال الحافظ في "التقريب": صدوق، وقال البغوي في "شرح السنة" (5/ 460):"حديث حسن".
(4)
في الأصل: وعن.
(5)
في الأصل: سفيان. والتصحيح من مصادر التخريج.
(6)
في الأصل: عسير. والتصحيح من مصادر التخريج.
(7)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستُدرك من مصادر التخريج.
(8)
حديث صحيح: أخرجه أحمد (20784) و (20787) و (20788، وأبو داود (3230)، =
صححه الحاكم، والبيهقي، وقال:"لا يُعرف إلا بهذا الإسناد"(1).
وخالد لم يرو عنه غير الأسود (2)، وقد وثقه النسائي (3)، وابن حبان (4)، والأسود روى له مسلم (5)، ووثقه ابن معين (6).
[919]
وللشافعي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم رَشَّ على قبْر ابنهِ إبراهيمَ ماءً، ووضع عليه حَصْبَاءَ (7).
= والنسائي (4/ 96)، وابن ماجه (1568)، وابن حبان (3170)، والحاكم (1/ 373)، والبيهقي (4/ 80) من حديث الأسود بن شيبان عن خالد بن سُمير -بالتصغير- عن بَشير بن نهيك عن بَشير ابن الخصاصية، فذكره، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، قال أحمد:"إسناده جيد" كما في "منار السبيل"(1/ 323) ورجاله ثقات رجال الصحيح غير خالد بن سُمير وبشير صحابي الحديث.
(1)
"السنن الكبرى" للبيهقي (4/ 80).
(2)
"تهذيب الكمال"(8/ 90).
(3)
المرجع السابق (8/ 90).
(4)
"الثقات" لابن حبان (4/ 204).
(5)
"تهذيب الكمال"(3/ 224).
(6)
المرجع السابق (3/ 225).
(7)
حديث حسن لغيره بطرقه: رواه الإمام الشافعي في "الأم"(1/ 273) عن إبراهيم بن محمد بن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا، وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي المدني قال الحافظ: متروك.
وفي الباب عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه إبراهيم، رواه الطبراني في "الأوسط" (6142) حدثنا محمد بن زهير الأبُلِّي قال حدثنا أحمد بن عبدة الضبيّ قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وقال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا الدراوردي تفرد به أحمد بن عبدة".
وقال في "المجمع"(3/ 45): "ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني". يعني محمد بن زهير، قال: الدارقطني: أخطأ في أحاديث، ما به بأس.
وعن عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على قبر عثمان بن مظعون. وأمر فَرُشَّ عليه الماء. =
[920]
وفي لفظ عن جعفر، عن أبيه عن جَدِّه، قال: لمَّا تُوفيِّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وجاءتْ التّعزيةُ سمعوا قائلًا يقول: إنّ في اللَّه عزاءً من كلّ مصيبةٍ، وخلفًا من كُلِّ هالكِ، ودرَكًا من كلِّ ما فات، فباللَّهِ فثِقوا، وإيَّاه فارجوا، فإنّ المُصابَ من حُرِمَ الثَّوابُ (1).
[921]
ولابن ماجه، وأحمد من رواية هشام بن زياد -وفيه ضعف- عن الحُسين ابن عليٍّ مرفوعًا:"مَا مِنْ مُسْلِمٍ ولا مُسْلِمَةٍ يُصَابُ بِمُصيبةٍ فَيَذْكُرُها وإنْ قَدُمَ عَهْدُهَا فيحْدِثُ لذَلِكَ اسْتِرْجَاعًا إلا جَدُّدَ اللَّهُ لَهُ [عِنْدَ ذَلِكَ، فأعْطَاهُ] (2) مِثلَ أجْرِهَا يَوْمَ أُصيبَ [بها] (3) "(4).
[922]
وعن أنسٍ مرفوعًا: "إنما الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولى"(5).
= رواه البزار (3822) حدثنا محمد بن عبد اللَّه قال: أخبرنا يونس قال أخبرنا العمري عن عاصم بن عبيد اللَّه عن عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة عن أبيه.
وقال في "المجمع"(3/ 45): "ورجاله موثوقون إلا أن شيخ البزار محمد بن عبد اللَّه لم أعرفه". والعمري هو القاسم بن عبد اللَّه العمري، متروك، رماه أحمد بالكذب كما في "التقريب". وأخرج البيهقي (3/ 411) من طريق أخرى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن الرش على القبر كان على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سنده مرسل صحيح.
(1)
حديث ضعيف جدًّا: رواه الشافعي في "الأم"(1/ 278) ومن طريقه البيهقي (4/ 60) وفي "المعرفة" له (5/ 337) عن القاسم بن عبد اللَّه بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده فذكره، والقاسم قال الحافظ في "التقريب": متروك. رماه أحمد بالكذب.
(2)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل. واستدرك من "المسند"(1734).
(3)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل. واستدرك من "المسند"(1734).
(4)
حديث ضعيف جدًّا: أخرجه أحمد (1734)، وابن ماجه (1600)، وأبو يعلى (6777) و (6778) من حديث هشام بن زياد عن أمه عن فاطمة ابنة الحسين عن أبيها، فذكرها، واللفظ لأحمد وقال البوصيري في "الزوائد" (1/ 528):"هذا إسناد فيه هشام بن زياد وهو ضعيف"، وقال الحافظ في "التقريب": متروك، وفيه أيضًا أم هشام مجهولة لا تعرف، فإسناده ضعيف جدًا.
(5)
أخرجه البخاري (1383)(1302)، ومسلم (926)(14)، واللفظ للبخاري في الموضع الأول.
[923]
وعنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ العَبْدَ إذَا وُضِعَ في قَبْرِهِ وتَوَلَّى عَنْهُ أصْحَابُهُ، [و] (1) إنَّهُ ليَسْمَعُ قَرْعُ نِعَالِهِمْ"(2).
[924]
وللبُخَارِي، قال: لَمَّا ثَقُلَ رسُول اللَّهُ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ يتَغَشَّاهُ الكَرْبُ، فقالتْ فاَطِمَةُ: وَاكَرْبَ أبَتاه، فقالَ:"ليْسَ علَى أبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليَومِ" فَلَمَّا ماتَ، قالت: يا أبتَاهُ جَنَّةُ الفِرْدَوْسِ مَأْوَاهُ، يا أبَتَاهُ إلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهُ، فلَمَّا دُفِنَ قالت: أطَابَتْ أنْفُسُكُمْ أن تَحْثُوا على رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم التُّرابَ (3).
[925]
ولأحمدَ: أنَّ أبا بكر دخلَ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعد وفاتِهِ فوضع فَمَه بيْنَ عَيْنَيْه، ويَدَيْه على صُدْغَيْهِ، وقال: وانبِيَّاهُ، واخَلِيلاهُ، واصفَيَّاه (4).
[926]
وللبخاري عن النُّعمان بن بَشير، قال: أُغْمِيَ على عبد اللَّه بن رَوَاحة، فجعَلتْ أخْتُهُ عَمرةُ تبكي: واجَبَلاه، واكذا، واكذا، تُعَدِّدُ عليه! فقال حِينَ أفاق: ما قلْتِ شيئًا إلا قِيلَ لي: آنتَ كذلك؟ فلما مات لم تَبْكِ عليه (5).
[927]
وفي رواية (6) سُفْيَان التّمار، أنه رأى قَبرَ النَّبي صلى الله عليه وسلم مُسَنَّمًا (7).
(1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل. واستدرك من "الصحيح"(1374).
(2)
أخرجه البخاري (1338) و (1374).
(3)
أخرجه البخاري (4462).
(4)
حديث حسن إلا قوله: وانبياه واخليلاه واصفياه. أخرجه أحمد (24029) و (25841) من حديث أبي عمران الجَوْني عن يزيد بن بابَنُوس عن عائشة به، واللفظ للموضع الأول.
ويزيد بن بابنوس لم يرو عنه سوى أبي عمران الجوني، وقال الدارقطني: لا بأس به. وذكره ابن حبَّان في "الثقات". وقال الحافظ: مقبول. وتقبيل أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ثابت عند البخاري (1241) و (1242) و (4456) و (5709) و (5710) و (5711) عدا قوله: "وانبياه. . . ".
(5)
أخرجه البخاري (3267) و (4268).
(6)
يعني: وفي حديث آخر، وليس طريقًا من الحديث السابق عليه، وهذا اصطلاح اصطلحه المصنف لنفسه.
(7)
أخرجه البخاري (1390).
[928]
وعن أبي موسى، قال: بَرِئَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مِنْ الصَّالِقَةِ، والحَالِقَةِ، والشَّاقَّةِ (1).
[929]
ولأحمدَ: "المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكاءِ الحَيّ، إذَا قالت النائحة: واعَضُدَاهُ، واناصِرَاهُ، [وَاكاسباه]، جُبِذَ الميِّتُ، وقيل له: آنت عَضُدُها؟ آنت ناصِرها؟ [أنت كاسبُها؟ ] "(2).
[930]
وللترمذي: "مَا مِنْ مَيِّتٍ يَمُوتُ فيَقُومُ بَاكِيهم، فيَقُولُ: وَاجَبلاهُ واسندَاهُ (3) ونحوه (4)، إلا وُكِّلَ بِهِ ملَكَانِ يلْهَزَانِهِ (5)، أهَكَذَا كُنْتَ؟ "(6).
[931]
وعن عليٍّ أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ، ثم قَعَدَ (7).
وفي لفظ: "قام فقمنا، وقعدَ فقعدنا" يَعْنِي في الجَنازة (8). رواه مسلم.
(1) أخرجه البخاري (1296)، ومسلم (104)(167).
(2)
حديث حسن لغيره: أخرجه أحمد (19716)، والترمذي (1003) -وسيذكر المصنف لفظه في (929) - وابن ماجه (1594) من حديث أسيد بن أبي أسيد عن موسى بن أبي موسى الأشعري عن أبيه مرفوعًا فذكره، واللفظ لأحمد، وقال الترمذي:"حديث حسن غريب".
وأسيد بن أبي أسيد لم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبّان، وكذا موسى بن أبي موسى الأشعري، مقبول، كما في "التقريب". وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 280):"ورواه الحَاكِم وصححه، وشاهده في "الصحيح" عن النعمان بن بشير قال: أغمي على عبد اللَّه بن رواحة فجعلت أخته تبكي عليه. (فذكره)، وتقدم قبله.
(3)
كذا في الأصل، وفي "جامع الترمذي": واسيّداه.
(4)
كذا في الأصل، وفي "جامع الترمذي": أو نحو ذلك.
(5)
في الأصل: يهزانه، والمثبت من "جامع الترمذي".
(6)
حديث حسن لغيره: تقدم قبله، واللفظ هنا للترمذي (1003) وقال:"حسن غريب"، وله شاهد في "الصحيح" من حديث النعمان بن بشير، وتقدم.
(7)
أخرجه مسلم (962)(84).
(8)
أخرجه مسلم (962)(83).
ولأهل السنن، واللفظ لأبي داود:"قام في الجنازة (1) ثم قَعَد بعدُ"(2).
وقال الترمذي: "حديث صحيح"(3). ولأحمدَ بإسناد فيه ضعف: ما قام غيرَ مرة (4).
قال ابن الجوزي: وفي رواية: "فلما نُهِيَ عن ذلك انتهى"(5). وهو دليل على نسخ القيام، قال ابن عقيل:"والجمع بينهما ممكن، فالقيام مستحب، والجلوس جائز، فلا نسخ حينئذٍ"(6).
[932]
ولمسلم عن عليٍّ، قال: بَعَثَني رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا أَدَعَ قَبرًا مُسَنَّمًا إِلَّا سَوَّيْتُهُ، ولا تِمْثَالًا إلا طَمَسْتُه (7).
(1) في "سنن أبي داود": الجنائز.
(2)
حديث صحيح: أخرجه أبو داود (3175)، والترمذي (1044)، والنسائي (4/ 77) بإسناد مسلم في الموضع الأول (962)(84)، واللفظ لأبي داود، وقال الترمذي:"حسن صحيح".
وأخرجه النسائي (4/ 78)، وابن ماجه (1544) بإسناد مسلم في الموضع الثاني (962)(84).
(3)
"جامع الترمذي"(3/ 353).
(4)
حديث حسن لغيره: أخرجه أحمد (1200) و (19705) من حديث ليث عن مجاهد عن أبي معمر قال: كنا مع على فمر به جنازة. . فذكره بنحوه. وليث هو ابن أبي سُليم صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك، كما في "التقريب"، وله شاهد عند مسلم (962) عن علي أنه قال: قام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم قعد.
(5)
حديث ضعيف بهذه الزيادة: أخرجه أحمد (19705) من حديث أبي موسى، من طريق ليث عن أبي بردة بن أبي موسى عنه بنحوه، وليث هو ابن أبي سليم، وإسناده ضعيف.
(6)
نسب المرداوي في "الإنصاف"(2/ 453) القول باستحباب القيام للجنازة لابن أبي موسى والقاضي وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب "الفائق".
(7)
أخرجه مسلم (969) بنحوه، واللفظ لأبي داود (3218)، وعنده "مشرفًا" بدل: =
[933]
وله عن عَمرو بن العاصي، أنه قال: إذا أنَا مُتُّ فلا تَصْحَبْنِي نائِحَةٌ ولا نارٌ، فإذا دَفَنْتُمُوني فَسُنُّوا علَيّ التُّرَابَ سَنًّا، ثُمَّ أقِيمُوا حَوْلَ قَبْري قدْرَ ما تُنْحَرُ جَزُورٍ ويُقْسَمُ لحْمُها حتى أَسْتأنِسَ بِكُمْ وأنْظُرَ ماذا أُرَاجِعُ بهِ رُسُلَ ربِّي (1).
[934]
وللبيهقي عن ابن جُريج، عن عمرو بن دينار، أنّ شيخًا من أهل الشام أخبره أن عمر دَفَنَ امرأةً من أهل الكتابِ في بَطْنِها ولَدٌ مُسْلمٌ في مقبرةِ المسلمين (2).
[935]
روى عن واثلة بن الأسقع، أنه دفَنَ امرأةً نصرانيةً في بطْنِها ولدٌ مسلمٌ في مَقْبرةٍ ليست بمقبرة النصارى، ولا المسلمين (3).
[936]
ولمسلم، عن أمّ سلَمةَ مرفوعًا:"مَا مِنْ عبد يصاب بمصيبةٍ فيقُولُ: إنَّا للَّهِ وإنَّا إليه راجِعُونَ، اللهمَّ أجُرْنِي في مُصِيبَتِي، وأخْلِفْ لي خيرًا منْها إلا أجَره اللَّهُ في مصيبته، وأخلفَ له خيرًا مِنْها"(4).
* * *
= "مسنمًا"، ومع ذلك جزم المصنف بنسبته لمسلم بهذا السياق.
(1)
أخرجه مسلم (121)(192) مطولًا.
(2)
أثر ضعيف: أخرجه البيهقي (4/ 58 - 59) من طريق ابن جريج به. وفي سنده جهالة الشيخ الذي يروي عنه عمرو.
وأخرجه الدارقطني (2/ 75) من حديث سفيان عن عمرو أن امرأة ماتت وفي بطنها ولدٌ مسلم، فأمر عمر أن تدفن مع المسلمين من أجل ولدها. وسنده منقطع، عمرو بن دينار لم يدرك عمر.
(3)
أثر ضعيف: أخرجه البيهقي (4/ 59) من طريق جعفر بن عون أنبأنا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن واثلة بن الأسقع به، وسنده حسن لولا عنعنة ابن جريج.
(4)
أخرجه مسلم (918)(4). وعنده: "تصيبه" بدلًا من "يصاب".