‌تقديس الأشجار والأماكن والأشياء المادية: - تاريخ العرب القديم

وكقول قيس بن الملوح "مجنون ليلى" في الصدى:

ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا

…

ومن دوننا مس من الأرض أنكب

لظل صدى رمسي وإن كنت رَمَّة

…

لصوت صدى ليلى يَهشُّ ويطرب1

وللأرواح في اعتقاد الجاهليين قدرة على الظهور للإنسان بأشكال مختلفة؛ ولذا فإنهم قدسوها بل عبدوها. وقد اعتقدوا أنها تحل في بعض الحيوانات، فنشأت عندهم فكرة التشاؤم والتفاؤل والخوف من بعض الحيوانات، كالغراب والبومة والغول والحيات والعقارب؛ لزعمهم بأنها حيوانات لها أثر في حياة الإنسان، تجلب له الخير أو الشر. قال النابغة الذبياني:

زعم البوارح أن رحلتنا غدًا

…

وبذاك خبرنا الغراب الأسود

والبوارح مفردها: بارح، وهو الطائر يمر من يسار الشخص إلى يمينه، وكان ذلك دليل الشؤم عندهم، وضده السنيح والسانح وهو الذي يمر من اليمين إلى الشمال، وهو دليل اليمن، غير أن هذا الاعتقاد وجد من أنكره من الجاهليين، قال عوف بن عطية بن الخرع:

نؤم البلاد لحب اللقاء

…

لا نتقي طائرًا حيث طارا

سنيحًا ولا جاريًا بارحًا

…

على كل حال نلاقي اليسارا2

‌

‌تقديس الأشجار والأماكن والأشياء المادية:

واعتقد الجاهليون بأن الأرواح تحل في بعض الأشجار، فينظرون إليها نظرة تقديس، ويعرضون عن إلحاق الأذى بها أو قطعها؛ خوفًا من انتقام الروح التي حلت فيها منهم1، وكانوا يقدمون لها القرابين وينذرون النذور، ويتخذون مواضعها حرمًا مقدسًا يحجون إليه في بعض الأحيان. وقد اشتهر عدد من هذه الأشجار كنخلة نجران التي