‌[أحكام الاستثناء بـ «حاشا»، و «عدا»، و «خلا»] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٥

‌

‌[أحكام الاستثناء بـ «حاشا»، و «عدا»، و «خلا»]

قال ابن مالك: (فصل: يستثنى بـ «حاشا» و «خلا» و «عدا» فيجررن المستثنى أحرفا، وتنصبنه أفعالا، ويتعيّن الثاني لـ «خلا» و «عدا» بعد «ما» عند غير الجرمي، والتزم سيبويه فعلية «عدا» وحرفيّة «حاشا» وإن وليها مجرور باللّام لم تتعيّن فعليتها، خلافا للمبرّد، بل اسميتها، لجواز تنوينها، وكثر فيها «حاش»، وقلّ «حشا، وحاش»، وربما قيل: ما حاشا، وليس «أحاشي» مضارع «حاشا» المستثنى بها، خلافا للمبرّد، والنصب في: «ما النساء وذكرهنّ» بـ «عدا» مضمرة، خلافا لمن أوّل «ما» بـ «إلّا»).

ــ

قال ناظر الجيش: من أدوات الاستثناء (حاشا)، و (خلا)، و (عدا) والمستثنى بهنّ منصوب، أو مجرور، فإن كان مجرورا فهنّ أحرف جرّ، وإن كان منصوبا فهنّ أفعال، مستحقة منع التصرف، لوقوعها موقع الحرف، وتأديتها معناه، فاستدلّ بالعمل على حرفيتها أو فعليتها؛ لأنّ الجرّ من عمل الحروف، والنصب من عمل الأفعال.

قال الشيخ: ولو زعم زاعم أنّها حال كون ما بعدها مجرورا، أسماء مستثنى بها، كـ (غير) و (سوى) وأنّها حال كون ما بعدها منصوبا أحرف، محمولة على (إلّا) لتوافقها مع (إلّا) في المعنى لم يكن ذلك ببعيد (1). انتهى.

وفيما أشار إليه نظر: فإنّها لو كانت حال الجرّ بها اسما لجاز تفريغ العامل لها، كما يفرغ لـ (غير) وهو لا يفرغ، ولو كانت حال النصب بها أحرفا كـ (إلّا) لجاز أيضا تفريغ العامل لما بعدها، كما يفرّغ لما بعد (إلّا) وهو لا يجوز، ولكانت نون الوقاية معها غير لازمة، إذا اتصلت ياء المتكلّم بها، وهي لازمة إذا امتنعت اسميتها حال الجرّ، والفعلية منفية؛ لأنّ الفعل لا يجرّ - تعينت الحرفية، وإذا امتنعت الحرفية حال النصب والاسمية منتفية؛ لأنّ ما بعدها معمول

لها، وليست من قبيل الأسماء العاملة، ولاتصال نون الوقاية، وهي لا تتصل بالأسماء - تعيّنت الفعلية. -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وقد التزم سيبويه فعليّة (عدا) وحرفية (حاش) وأمّا (خلا) فغلب فعليتها على حرفيتها، قال: وما جاء من الأفعال فيه معنى (إلّا) فـ (ليس) و (لا يكون) و (عدا) و (خلا) وما فيه ذلك المعنى من حروف الإضافة، وليس باسم كـ (حاش) و (خلا) في بعض اللغات (1) هذا نصّه، وقال - في آخر أبواب الاستثناء -: وبعض العرب يقول: ما أتاني القوم خلا عبد الله، فجعل (خلا) بمنزلة (حاش)(2). انتهى.

قال المصنف (3): وكون (حاشا) حرفا جارّا هو المشهور ولذلك لم يتعرض سيبويه لفعليتها، أو النصب بها، إلّا أنّ ذلك ثابت بالنّقل الصحيح، عمّن يوثق بعربيته، فمن ذلك قول بعضهم:«اللهمّ اغفر لي ولمن يسمع، حاشا الشيطان، وأبا الإصبع» (4) رواه أبو عمرو الشيباني (5) وغيره. وأنشد ابن خروف - في شرح الكتاب - قول الشاعر:

1735 -

حاشا قريشا، فإنّ الله فضّلهم

…

على البريّة بالإسلام والدّين (6)

وقال الفرّاء: إذا استثنيت بـ (ما عدا) و (ما خلا) ضمير المتكلم قلت:

ما عداني وما خلاني، ومن نصب بـ (حاش) قال: حاشاني ومن خفض قال: -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

حاشاي (1)، هذا نصّه. وتعصّب بعض المتأخرين، مانعا فعلية (حاشا) لقول بعض العرب:(حاشاي) وأنشد:

1736 -

في فتية جعلوا الصّليب إلههم

…

حاشاي إنّي مسلم معذور (2)

وأجاب المصنف بأنّ ذلك ورد على استعمالها حرفا؛ لأنّه أكثر من استعمالها فعلا، ولو أنّ من قال: حاش الشيطان دعته حاجة إلى استثنائه نفسه، قاصدا للنصب لقال: حاشاني، كما يقال: عساني (3)، وقال بعض المتعصبين (4) - أيضا -:

لو كانت (حاش) فعلا لجاز أن يوصل بها (ما) كما (5) وصلت بـ (عدا) و (خلا) وما ذكره غير لازم، فإنّ من أفعال هذا الباب (ليس) و (لا يكون) ولم توصل (ما) بهما، وأيضا فالدليل يقتضي ألّا توصل (ما) وغيرها، من الحروف الموصلة بالأفعال، إلّا بفعل له مصدر مستعمل، حتى يقدّر الحرف وصلته واقعين موقع ذلك المصدر، ومعلوم أنّ أفعال هذا الباب ليس لها مصادر مستعملة فإذا وصل بها حرف مصدري فهو على خلاف الأصل، فلا يبالى بانفراده بذلك فيقال: لم لم يوافقه غيره، فإنّ موافقته تكثير للشذوذ ومخالفته استمرار على مقتضى الدليل، ومن ورود الجرّ بـ (حاش) - وإن كان هو المجمع عليه - قول الشاعر [3/ 54]: -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

1737 -

حاشا أبي ثوبان إنّ أبا

…

ثوبان ليس ببكمة فدم

عمرو بن عبد الله إنّ به

…

ضنّا عن الملحاة والشّتم (1)

وقبلها قوله:

1738 -

وبنو رواحة ينظرون إذا

…

نظر النّديّ بآنف خشم (2)

قال المصنف: وروي: «أبا ثوبان» بالنصب (3).

ومن شواهد الجرّ بـ (عدا) قول الشاعر:

1739 -

تركنا في الحضيض بنات عوج

…

عواكف قد خضعن إلى النّسور

أبحنا حيّهم قتلا وأسرا

…

عدا الشمطاء والطّفل الصّغير (4)

ومن شواهد الجرّ بـ (خلا) قول الشاعر:

1740 -

خلا الله لا أرجو سواك إنمّا

…

أعدّ عيالي شعبة من عيالكا (5)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

قال المصنف: رواه من يوثق بروايته: «خلا الله» بالجرّ (1)، ومن النّصب بـ (عدا) وإن كان المشهور - قول الشاعر:

1741 -

يا من دحا الأرض ومن طحاها

…

أنزل بهم صاعقة أراها

تحرّق الأحشاء من لظاها

…

عدا سليمى، وعدا أباها (2)

ومن النّصب بـ (خلا) قول الآخر:

1742 -

وبلدة ليس بها طوريّ

…

ولا خلا الجنّ بها إنسيّ (3)

واتفق الجمهور على وجوب النّصب بـ (عدا) و (خلا)، مصحوبين بـ (ما) كقوله:

1743 -

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل (4).

وقول الآخر:

1744 -

تملّ الّندامى ما عداني فإنّني

…

بكلّ الذي يهوى نديمي مولع (5)

وسبب ذلك أنّ (ما) مصدرية، ولا يليها حرف جرّ، وإنمّا توصل بجملة فعلية، أو اسمية قليلا، وأجاز الجرمي جرّ ما بعدهما حينئذ - ورواه عن العرب (6)، والوجه فيه أن تجعل (ما) زائدة، و (عدا، وخلا) حرفي جرّ، وفيه شذوذ؛ لأنّ -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

(ما) إذا زيدت مع حرف الجرّ لا تتقدم عليه، بل تتأخر عنه، نحو: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ (1) وعَمَّا قَلِيلٍ (2) وحيث نصب الاسم بعد (عدا) و (خلا) موصولين بـ (ما) أو غير موصولين بـ (ما) نصبه الأفعال، على أنه مفعول به وسيأتي الكلام على فاعل الأفعال المشار إليها وعلى محلّها أيضا، واعلم أنه تجرد (حاشا) عن معنى الاستثناء، وتستعمل مقصودا بها تنزيه الاسم المذكور بعدها عن السوء، فيقال: - حينئذ - حاش زيد، وحاشا لزيد؛ منونة، وغير منونة، وقد يبتدئون بتنزيه اسم الله تعالى، على جهة التعجّب، كما في قوله تعالى: قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ (3)، وإذا قصد بها هذا المعنى خرجت عن أن تكون حرفا؛ لأنّ الحرف لا يضاف، ولا ينوّن ولا يباشر حرفا مثله، وهل هي اسم أم فعل؟ في ذلك خلاف.

قال المصنف (4): وإذا ولي حاشا مجرور باللّام فارقت الحرفية بلا خلاف؛ إذ لا يدخل حرف جرّ على حرف جرّ، وإذا لم تكن حرفا فهي إمّا فعل، وإمّا اسم، فمذهب المبرّد أنّها - حينئذ - فعل (5)، والصّحيح أنها اسم، منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل، فمن قال: حاشَ لِلَّهِ بالإضافة - وهي قراءة ابن مسعود (6) - فهي مثل: سبحان الله، ومعاذ الله (7)، ومن قال:(حاشا لله)، بالتنوين - وهي قراءة أبي السّمّاك (8) - فهو مثل: رعيا لزيد، وأما القراءة -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

المشهورة وهي: حاشَ لِلَّهِ - بغير تنوين - فالوجه فيها أن يكون (حاشا) مبنيّا، لشبهه بـ (حاشا) التي هي حرف، فإنّه شبيه بها لفظا، ومعنى، فجرى مجراه، في البناء (1) كما جرى في (عن) من:

1745 -

…

من عن يميني تارة وأمامي (2)

مجرى (عن) في نحو: رويت عن زيد. انتهى.

وقد أفهمت عبارة المصنّف - في المتن (3) أنّ المبرد دائما يدّعي الفعلية فيها إذا وليها المجرور باللّام، وهو الظاهر فإنه حال إضافتها - لا يمكن أن يكون فعلا، وكذا إذا نونت وإن وليها المجرور المذكور، وحينئذ تبعد دعوى المبرد؛ لأنّ معناها - مضافة وغير مضافة، منونة - وغير منونة واحد، وهو التّنزيه، كما تقدّم، فكيف يدّعي الفعليّة في بعض الصور، دون بعض مع إمكان غيرها؟ فالظاهر اتفاقهم، وإن وليها اللام، كما قال المصنف، وفي (حاشا) لغات أربع:

إحداها: إثبات الألف الأولى والأخيرة.

الثانية: إثبات الأولى، وحذف الأخيرة.

الثالثة: عكسها.

الرابعة: حذف الألف الأخيرة، مع سكون آخرها (4).

وقال الشيخ - ما معناه -: إنّ هذه اللغات في (حاشا) التي تستعمل للتنزيه، والمرادة من الصور، ظاهر عبارة المصنّف أنّ اللغات المذكورة في المستثنى بها أيضا، -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وقد نقل غير المصنف أنّ (حشى) جاءت للاستثناء حاش (1)، وأنشد عليه:

1746 -

حشى رهط النّبيّ فإن منهم

…

بحورا لا تكدّرها الدّلاء (2)

وأشار المصنف بقوله: وربّما قيل: (ما حاشا) إلى ما روي من قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم:

«أسامة أحبّ الناس إليّ ما حاشا فاطمة» (3) وأنشد الشيخ على ذلك (4):

1747 -

رأيت الناس ما حاشا قريشا

…

فإنّا نحن أفضلهم فعالا (5)

وأشار المصنّف أيضا بقوله: وليس (أحاشي) مضارع (حاشا) المستثنى بها إلى أنّ المبرد استدلّ على فعلية (حاشا)(6) التي هي أداة الاستثناء بقول النابغة:

1748 -

ولا أرى فاعلا في النّاس يشبهه

…

وما أحاش من الأقوام من أحد (7)

قال المصنف: وهذا منه غلط؛ لأنّ (حاشا) إذا كانت فعلا، وقصد بها الاستثناء، فهي واقعة موقع (إلّا) ومؤدية معناها، فلا تتصرف، كما لا تتصرف -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

(عدا) و (خلا) و (ليس) و (لا يكون) بل هي أحقّ بمنع الصّرف؛ لأنّ فيها مع مساواتها (إلّا) - وقع شبيهها بـ (حاش) الحرفية لفظا ومعنى، وأمّا (أحاشي) فمضارع (حاشيت) بمعنى استثنيت، وهو فعل متصرف مشتقّ من لفظ (حاش) المستثنى بها، كما اشتقّ (سوفت) من لفظ (سوف) و (لوليت) من لفظ (لولا) و (أنّهت) من لفظ (إنّها) وأمثال ذلك كثيرة (1).

وأشار أيضا بقوله: والنصب في: ما النّساء إلى ما روي من كلام العرب: «كلّ شيء مهمه ما النساء وذكرهنّ» (2)، ومعناه: كلّ شيء يستر، ما عدا النساء وذكرهنّ، فحذفوا (عدا) وأبقوا عملها (3).

قال المصنف: وزعم بعض الناس أنّ (ما) - هنا - بمعنى (إلا)، وليس بشيء (4) قال الشيخ: لأنّ (ما) لم يثبت لها قطّ معنى (إلّا) في لسان العرب بخلاف كونها مصدريّة (5)، قال: وإنّما أضمر [3/ 55](عدا) لأنّها متفق على فعليتها،

بخلاف (خلا) و (حاشا) فكانت أولى، ونقل عن السهيليّ أنّ (ما) في هذا المثال المذكور بمعنى (ليس) أي: ليس النساء وذكرهنّ (6).

قال الشيخ: فهذا مذهب ثالث؛ لأنّها عنده نافية، ليست مصدريّة، ولا بمعنى (إلا)(7).