‌[إدخال حرف التعريف على العدد] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٥

(1) نسب البيت لأبي الأسود الدؤلي في ديوانه (ص 129) تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، نشر مكتبة نهضة بغداد، طبعة. دار المعارف بغداد (1384 هـ/ 1964 م).

ولم يرد البيت هنا لشاهد نحوي، ولكن ناظر الجيش يشير به إلى حقد الشيخ أبي حيان على العلامة ابن مالك، حيث لم يبلغ شأوه، والناس أعداء وخصوم لمن يتفوق عليهم.

(2)

هذا البيت من الوافر، وقائله أبو الطيب المتنبي، ينظر: ديوانه (1/ 9) وهذا البيت كسابقه، لم يرد هنا لشاهد نحوي، وإنما يشير ناظر الجيش - متمثلا بهذا البيت - إلى حقيقة، وهي أن الواضح من الأمور لا يخفي حقيقته المغالطات والأكاذيب.

وقد تمثل ناظر الجيش بهذا البيت قبل ذلك، بعيد قوله:«وقد تكلم الشيخ هنا في جانب المصنف بكلام غير مناسب، وجعله مكابرا، ومكذبا لسيبويه، واعتذر عنه بأنه قليل الإلمام بكتاب سيبويه، وأنه يلمح شيئا منه يبادئ النظر، فيستدل به، من غير تتبع لما قبله، ولما بعده، وكم شيء فاته من علم سيبويه، لقلة إلمامه به» ثم قال: «والمصنف لم يجهل أن سيبويه قال ذلك، ولو جهله لم يصرح في الشرح بخلافه، حيث قال: «خلافا لسيبويه ومن تبعه» ولكن هذه عادة الشيخ مع المصنف».

ينظر: تمهيد القواعد (1/ 505، 506)(قسم الدراسة) تحقيق د/ علي فاخر، رسالة دكتوراه بكلية اللغة العربية.

(1) ينظر: التذييل والتكميل (4/ 260) حيث قال: «يشمل قوله: «غير مفسر» ما لا يقبل التفسير كواحد واثنين، وما يقبله كما بعدهما من الأعداد». اه.

(2)

قال د: محمد البنا في كتابه (ابن كيسان)(ص 176)«وعلى ذلك فابن كيسان يجيز للناثر والشاعر صورتين صورة الإضافة وصورة النصب» . اه.

(3)

قال أبو حيان - في التذييل والتكميل (4/ 260) - ما نصه: «وقد بينا أنه إن قيل ذلك فهو من باب الضرائر، وأفهم كلامه هنا - يعني المصنف - أن ذلك لغة للعرب، وقال: ذلك ذلك ابن كيسان، وعليه ورد قول حذيفة وأنشد بيت الربيع:

إذا عاش الفتى مائتين عاما

…

فقد ذهب المسرّة والفناء

ثم قال أبو حيان في نفس المرجع (4/ 261): «وهذا يشعر أنّ هذا تجويز من ابن كيسان، انفرد به فلا يكون ذلك لغة، ونصوص أئمة العربية أنه متى ذكر تمييز مائة وألف، فإنه لا يكون إلا مجرورا، إلا ما حكى هذا المصنف عن ابن كيسان: أنّه أجاز نصبه» . اه.

(4)

هذا البيت من الطويل، وهو في ديوان ذي الرّمة (2/ 273).

اللغة: يرجع: بضم الياء مضارع (أرجع) أو بفتح الياء مضارع (رجع) لمجيئه متعديا أيضا. الأثافي:

جمع أثفية أحد الأحجار، كما في القاموس، وإن قيل: هي نفس الأحجار، البلاقع: جمع بلقع، الأرض المقفرة، والرواية في المقتضب (2/ 174) «

…

أو يدفع البكا

…

» ودرة الغواص (ص 125): -

- «أو يكشف العنا» وفي التذييل والتكميل (4/ 261): «والرسوم البلاقع» .

والمعنى: هل يرد التحية، أو يزيل الجهد والتعب مواضع طبخ الأحباب، وديارهم الخالية؟

والشاهد: في قوله: «ثلاث الأثافي» ؛ حيث عرف العدد المجرد من الألف واللام بإضافته للمعرفة، فحصلت معرفته بالإضافة.

ينظر الشاهد في المراجع السابقة، وفي جمل الزجاجي (ص 141)، والأغاني (5/ 37)، وشرح السيرافي (2/ 890)، والأشموني (1/ 187)، والدرر (1/ 185).

(1)

ينظر: شرح التسهيل لابن مالك (2/ 409) والتذييل والتكميل (4/ 263)، حيث نقل الشيخ أبو حيان كلام المصنف في شرحه، ثم قال: وحكى أبو زيد ذلك عن قوم من العرب ليسوا فصحاء، وقال الفارسي: حكى الكسائي: الثلاثة الأثواب.

(2)

أي: إدخال حرف التعريف على أول المعطوف وأول المعطوف عليه، وهذا بالإجماع، ينظر التذييل والتكميل (4/ 265)، قال الشيخ أبو حيان في التذييل والتكميل (4/ 266):«هذا جنوح من المصنف إلى مذهب الأخفش والكوفيين، فإن مذهبهم جواز تعريف الاسمين المركبين، وحكاه الأخفش، نحو: عندي الخمسة العشر درهما، فإن الأصل فيهما العطف فهما اسمان في اللفظ، فإن أردت التعريف أدخلت (ال) على كل منهما، ألا ترى أنك لو فككت التركيب فعطفت أحدهما على الآخر لعرفت الاسمين، فكذلك هذا لأنه في ضمنهما» .

وينظر في ذلك أيضا: الإنصاف (1/ 195، 196) شرح الرضي على الكافية (2/ 156).

(3)

قال الشيخ أبو حيان - في التذييل (4/ 267) -: «وذهب طائفة من الكتاب إلى إدخال (ال) على المركبين والتمييز» وينظر في ذلك الشرح الكبير لابن عصفور (2/ 25) رسالة.

(4)

ينبغي أن يحمل ما سمع من ذلك على زيادتها في ثاني المركبين وفي التمييز» ينظر التذييل والتكميل (4/ 268).

(5)

ينظر رأي الفراء في التذييل والتكميل (4/ 268)، وشرح التسهيل للمرادي (176 / أ).

(1) في شرح الجمل الكبير (2/ 38): «حكى أبو زيد رحمه الله عن العرب: الأحد العشر الدرهم بإدخال الألف واللام على الأول والثاني، وعلى التمييز وذلك شاذ جدّا وهو عندنا يتخرج على زيادة الألف واللام، وفي التمييز؛ لأن التمييز لا يكون أبدا إلا نكرة، وأجاز بعض النحويين إدخال الألف واللام في النيف والعقد، والتمييز وهذا خطأ لما قدمناه» . اه.

وينظر في ذلك أيضا: التذييل والتكميل (4/ 268)، وشرح التسهيل لابن مالك (2/ 409).

(2)

البيت من الطويل، ولم أهتد إلى قائله، وصدره في الأشباه والنظائر (2/ 102)، والهمع (2/ 150)، والتذييل والتكميل (4/ 265)، والدرر اللوامع (2/ 205).

والشاهد فيه: دخول (أل) في كل واحد من جزءي العدد، إذا تعاطفا بالإجماع.

(3)

قال الشيخ أبو حيان في التذييل والتكميل (4/ 265): «وهو اختيار أستاذنا أبي الحسن الأبذي، قال: ويجوز: الثلاثة وعشرون رجلا؛ لأنّ الثاني معطوف على الأول، فأشبها المركب الذي أصله العطف ..» . اه.

(4)

قال الشيخ أبو حيان - في المرجع السابق -: «وقال الفارسي: (حكى الكسائي الثلاثة الأثواب). اه.

وقاسه أهل الكوفة على الحسن الوجه، وأما السماع فحمله البصريون - إن صحّ - على زيادة الألف واللام في الأول، وأما القياس فقالوا: لا يشبه الحسن الوجه؛ لأن (الوجه) مجرور اللفظ مرفوع التقدير؛ لأنه الذي حسن، وليس المعدود مع العدد كذلك، فإن قلت: الثلاثة الأثواب، والعشرة الغلمان على البدل جاز». اه.

(5)

قال الشيخ أبو حيان في التذييل والتكميل (4/ 264): «ولا خلاف في امتناع: الثلاثة أثواب بإدخال (أل) على الثلاثة، ونزعها كما امتنع: الغلام رجل؛ لأنّ الباب أن يكتسي المضاف التعريف من -