‌57 - رسالة مفتعلة على أبى بكر - جمهرة رسائل العرب في عصور العربية - جـ ١

(1) ليس عندى من ريب فى أن هذه الرسالة موضوعة مفتعلة. وقد كتبت عنها كلمة فى كتابى:

«ترجمة على بن أبى طالب» . ص 9. قلت: «أما ما رواه أبو حيان التوحيدى عن القاضى أبى حامد بن بشر من تلك الرسالة التى زعم أن أبا بكر بعث بها إلى على حين تلكأ عن مبايعته على لسان أبى عبيدة بن الجراح، وما انضم إلى ذلك من المقال الذى حمله إياه عمر ليبلغه عليا إلى آخر ما ورد فى هذه القصة، فيشهد الله أنا ما بدأنا قراءتها حتى ساورتنا منها ريبة، ولم نأت عليها حتى تجسمت فى نظرنا تلك الريبة، واستيقنا أنها قصة موضوعة منحولة، لما غلب عليها من الصنعة البديعية البينة الأثر فى أسلوبها مما لم يعرف فى رسائل أبى بكر وعمر وخطبهما ولا فى كلام أحد من أهل هذا العصر، فضلا عما فيها من إسهاب مديد لم يعهد منهم، وإن ما تراه فيها من الفقر القصيرة المسجوعة المجنسة ليحملك على الاعتقاد بأنها شبيهة بنسج البديع الهمذانى وأضرابه من كتاب العصر الذى نشأ فيه أبو حيان (القرن الرابع).

ولقد صدق حدسنا حين قرأنا تعليق ابن أبى الحديد شارح نهج البلاغة عليها (وسنورد لك كلمته) ثم إنك إذا تدبرت ما عزى إلى أبى حامد من قوله «هى والله من درر الحقاق المصونة، ومخبآت الصنادق فى الخزائن المحوطة، ومنذ حفظتها ما رويتها إلا للمهلبى فى وزارته، فكتبها عنى فى خلوة بيده عرفت أن هذا القول نفسه يحمل فى تضاعيفه تكذيبها.

وكيف يقول عمر لعلى فى مستهل خلافة أبى بكر «تأمل لإخوان فارس وأبناء الأصفر، قد جعلهم الله جزرا لسيوفنا، ودريئة لرماحنا، ومرمى لطعاننا، وتبعا لسلطاننا» مع أن المسلمين فى ذلك الحين لم يكونوا قد بدءوا الفتوح، ولا غزوا الفرس والروم!

أما كلمة ابن أبى الحديد عنها فهى قوله «الذى يغلب على ظنى أن هذه المراسلات والمحاورات والكلام كله مصنوع موضوع، وأنه من كلام أبى حيان التوحيدى لأنه لكلامه ومذهبه فى الخطابة والبلاغة أشبه وقد حفظنا كلام عمر ورسائله وكلام أبى بكر وخطبه فلم نجدهما يذهبان هذا المذهب، ولا يسلكان هذا السبيل فى كلامهما، وهذا كلام عليه أثر التوليد ليس يخفى، وأين أبو بكر وعمر من البديع وصناعة المحدثين؟ ومن تأمل كلام أبى حيان عرف أن هذا الكلام من ذلك المعدن خرج، ويدل عليه أنه أسنده-

- إلى القاضى أبى حامد المروروذى، وهذه عادته فى كتاب البصائر يسند إلى القاضى أبى حامد كل ما يريد أن يقوله هو من تلقاء نفسه إذا كان كارها لأن ينسب إليه.

ومما يوضح لك أنه مصنوع أن المتكلمين على اختلاف مقالاتهم من المعتزلة والشيعة والأشعرية وأصحاب الحديث وكل من صنف فى علم الكلام والإمامة لم يذكر أحد منهم كلمة واحدة من هذه الحكاية، ولقد كان الرضى رحمه الله يلتقط من كلام أمير المؤمنين عليه السلام اللفظة الشاذة والكلمة المفردة الصادرة عنه فى معرض التألم والتظلم فيحتج بها، ويعتمد عليها، نحو قوله «ما زلت مظلوما مذ قبض رسول الله حتى قوم الناس هذا» وقوله «لقد ظلمت عدد الحجر والمدر» وقوله «إن لنا حقا إن نعطه نأخذه، وإن تمنعه نركب أعجاز الإبل، وإن طال السرى» وقوله «فصبرت وفى الحلق سجا وفى العين قذى» وقوله «اللهم إنى استعديك على قريش فإنهم ظلمونى حقى وغصبونى إرثى» . وكان الرضى إذا ظفر بكلمة من هذه فكأنما ظفر بملك الدنيا، ويودعها كتبه وتصانيفه، فأين كان الرضى عن هذا الحديث؟ وهلا ذكر فى كتاب (الشافى فى الإمامة) كلام أمير المؤمنين عليه السلام هذا؟ وكذلك من قبله من الإمامية كابن النعمان وبنى نوبخت، بنى بويه وغيرهم، وكذلك من جاء بعده من متأخرى متكلمى الشيعة وأصحاب الأخبار والحديث منهم إلى وقتنا هذا، وأين كان أصحابنا عن كلام أبى بكر وعمر له عليه السلام؟ وهلا ذكره قاضى القضاة فى المغنى مع احتوائه على كل ما جرى بينهم حتى إنه يمكن أن يجمع منه تاريخ كبير مفرد فى أخبار السقيفة، وهلا ذكر من كان قبل قاضى القضاة من مشايخنا وأصحابنا ومن جاء بعده من متكلمينا ورجالنا؟

وكذلك القول فى متكلمى الأشعرية، وأصحاب الحديث كابن الباقلانى وغيره، وكان ابن الباقلانى شديدا على الشيعة عظيم العصبية على أمير المؤمنين عليه السلام، فلو ظفر بكلمة من كلام أبى بكر وعمر فى هذا الحديث لملأ الكتب والتصانيف بها، جعلها هجيراه (بكسر الهاء والجيم مع تشديدها أى دأبه وشأنه) ودأبه والأمر فيما ذكرناه من وضع هذه القصة ظاهر لمن عنده أدنى ذوق من علم البيان ومعرفة كلام الرجال، ولمن عنده أقل معرفة بعلم السير، وأقل أنس بالتواريخ» اه.

وقال النويرى فى نهاية الأرب فى هذا الصدد: «وهذه الرسالة قد اعتنى الناس بها وأوردوها فى المجاميع، ومنهم من أفردها فى جزء وقطع بأنها من كلامهم رضى الله عنهم، من أنكرها ونفاها عنهم. وقال إنها موضوعة، واختلف القائلون بوضعها: فمنهم من زعم ان فضلاء الشيعة وضعوها، وأرادوا بذلك الاستناد إلى أن على بن أبى طالب رضى الله عنه إنما بايع أبا بكر الصديق بسبب ما تضمنته، وهذا الاستناد ضعيف وحجة واهية. والصحيح أن على بن أبى طالب بايع بيعة رضى باطنه فيها كظاهره، والدليل على ذلك أنه وطئ من السبى الذى سبى فى خلافة أبى بكر واستولد منه محمد بن الحنفية، ولا جواب لهم عن هذا، ومنهم من زعم أن فضلاء السنة وضعوها، والله أعلم، وعلى الجملة فهذه الرسالة لم نوردها فى هذا الكتاب إثباتا لها أنها من كلامهم رضى الله عنهم ولا نفيا وإنما أوردناها لما فيها من البلاغة واتساق الكلام وجودة الألفاظ» اه.

وأقول أنا أيضا: إنى مع يقينى أنها منحولة موضوعة لم أوردها فى جملة الرسائل إلا لأنها أثر أدبى بليغ.

(1)

مرو الروذ: مدينة بخراسان. ينسبون إليها فيقولون: مروروذى بضم الراء الثانية. ومروذى بضم الراء مشددة.

(1) قال صاحب مختار الصحاح «وأما قولهم: جاء عقيبه بمعنى بعده فليس فى الصحاح ولا فى التهذيب جوازه. ولم أرفيهما عقيبا ظرفا، بل بمعنى المعاقب فقط كالليل والنهار عقيبان لا غير» .

(2)

وفى رواية صبح الأعشى ونهاية الأرب «هى والله من بنات الحقائق ومخبآت الصنادق» .

(3)

هو الوزير أبو محمد الحسن بن محمد ينتهى نسبه إلى المهلب بن أبى صفرة، كان وزير معز الدولة بن بويه الديلمى ببغداد، وتوفى سنة 352، انظر ترجمته فى وفيات الأعيان ج 1: ص 142.

(4)

نسبة إلى عبادان، وهو موضع تحت البصرة قرب البحر الملح، منسوب إلى عباد بن حصين الحبطى لأنه أول من رابط به. وأما زيادة الألف والنون فهو لغة كانت مستعملة فى البصرة ونواحيها، كانوا إذا سموا موضعا أو نسبوه إلى رجل أو صفة يزيدون فى آخره ألفا ونونا كقولهم فى قرية عندهم منسوبة إلى زياد بن أبيه زيادان، وأخرى إلى عبد الله عبد الليان، وأخرى إلى بلال بن أبى بردة بلالان- انظر معجم البلدان لياقوت ج 6: ص 105.

(5)

الذمام: الحق والحرمة.

(6)

هكذا فى نهاية الأرب، وفى صبح الأعشى «محمد بن أبى فليح» . وجاء فى خلاصة تذهيب الكمال فى أسماء الرجال للخزرجى ص 265 «فليح بن سليمان الأسلمى أو الخزاعى أحد أئمة العلم مات سنة 168 هـ» .

(7)

كذا فى نهاية الأرب، وفى صبح الأعشى «عن عيسى بن دوأب بن المتاح» .

وفى شرح ابن أبى الحديد «عيسى بن دأب عن صالح بن كيسان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن أبى عبيدة بن الجراح» .

(8)

مولى أبى عبيدة.

(1) وفى ابن أبى الحديد «لما استقامت الخلافة لأبى بكر بين المهاجرين والأنصار، ولحظ بعين الوقار والهيبة بعد هنة كاد الشيطان بها يسر، فدفع الله شرها، وأدحض عسرها، فركد كيدها، وتيسر خيرها، وقصم ظهر النفاق والفسق بين أهلها- بلغ

…

».

(2)

من شمس الفرس كدخل شموسا وشماسا: أى منع ظهره. تهمم الشئ: طلبه. النفاس بالكسر: المنافسة. نفس عليه بخير كفرح: حسد. ونفس عليه الشئ نفاسة بفتح النون: لم يره أهلا له.

(3)

وفى شرح بن أبى الحديد: «فكره أن يتمادى الحال، وتبدو العورة، وتنفرج ذات البين، ويصير ذلك درية لجاهل مغرور، أو عاقل ذى دهاء، أو صاحب ملامة ضعيف القلب خوار العنان. فدعانى فى خلوة فحضرته وعنده عمر وحده. وكان عمر قبسا له وظهيرا معه يستضئ بناره، ويستملى من لسانه. فقال لى

…

الخ».

والدرية مخفف الدريئة، وهى فى الأصل: الحلقة يتعلم الطعن والرمى عليها. القبس بالتحريك: شعلة نار تقبس من معظم النار. والظهير: المعين.

(4)

من اليمن بالضم: وهو البركة.

(5)

أى المصون المحفوظ. غبطه بما نال كضرب: تمنى مثل نعمته من غير أن يريد زوالها عنه.

(6)

حديث شريف روى عن أنس رضى الله عنه. انظر أسد الغابة 3: 86، وسبب هذه التسمية أن أهل نجران لما صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يؤدوا إليه فى كل عام ألفى حلة ألفا فى صفر وألفا فى رجب (كما قدمنا لك فى ص 76) قالوا له: أرسل معنا أمينا، فأرسل معهم أبا عبيدة، وقال لهم: هذا أمين هذه الأمة، وكان لذلك يدعى فى الصحابة بذلك. انظر السيرة الحلبية 2:335.

(7)

أى عونا.

(8)

اندمل الجرح: تماثل وبرئ. اليسار واليسر: السهولة، وفى رواية «بمسبارك». المسبار: ما يسير به الجرح ليعرف عمقه. الجب: القطع. الرقية: العوذة، وفى ابن أبى الحديد «ولم تخب جذوته برقيتك» وخبت النار تخبو: سكنت وانطفأت. الجذوة مثلثة: الجمرة.

(1) تأتى للأمر: ترفق وأتاه من وجهه.

(2)

ألا يألو: قصر. قلاه كرمى ورضى: أبغضه، وفى ابن أبى الحديد «ولا قال جدا». كالئك:

أى: حافظك وحارسك.

(3)

مغرقة: أى مظنة الغرق، يخاف الغرق فيه ويخشى. مفرقة:

أى مكان فرق بالتحريك: أى خوف وفزع. والمعنى: أن الفتنة عامة قد شملت البحر والبر فهى مخوفة فى كل النواحى. أكلف وصف من الكلف بالتحريك: وهو لون بين السواد والحمرة. أغدف لم يرد فى كتب اللغة إلا فعلا، قال صاحب اللسان «وأغدف الليل: أقبل وأرخى سدوله، وأغدف الليل ستوره:

إذا أرسل ستور ظلمته وأنشد: حتى إذا الليل البهيم أغدفا» وفى ابن أبى الحديد «والليل أغلف» وقلب أغلف: كأنه غشى بغلاف، والمعنى هنا مظلم.

(4)

سماء جلواء: مصحية. الصلعاء: الأرض لا نبات فيها. العنوف أراد به كثير العنف، ولم ترد هذه الصيغة فى كتب اللغة. العسوف: الظلوم، صيغة مبالغة من الصف وهو الظلم، وفى ابن أبى الحديد «والباطل نسوف عصوف». النسوف مبالغة من النسف (النسوف أيضا من الخيل: الواسع الخطو، وناقة نسوف: تنسف التراب فى عدوها، وبعير نسوف:

يقتلع الكلأ من أصله بمقدم فيه) وريح عصوف وعاصف وعاصفة.

(5)

القداح والقداحة: حجر الزند، وفى ابن أبى الحديد «مقدحة الشر» والرائد: أصله المرسل فى طلب الكلأ، والبوار: الهلاك.

(6)

هكذا فى ابن أبى الحديد وصبح الأعشى: الشجار والمشجر ككتاب ومنبر ويفتحان: عود الهودج، وقيل: هو مركب أصغر من الهواج مكشوف الرأس، وقيل:

هو خشب الهودج فإذا غشى غشاءه صار هودجا. والمعنى: التعريض مركب الفتنة، وفى نهاية الأرب «سجال الفتنة» وسجال بالكسر جمع سجل بالفتح وهو الدلو العظيمة. والقحة بالكسر والفتح:

الوقاحة أى قلة الحياء. الثقوب والثقاب ككتاب: ما تثقب أى توقد به النار.

(1) التحيل: الاحتيال، وهو بالياء فى صبح الأعشى، وضبضه شارح نهاية الأرب بالباء الموحدة وقال:«المتحبل: المتصيد بالجبالة، وفى الأصل: «متحيل» بالياء المثناة وهو تصحيف» وأقول: إن الوارد فى كتاب اللغة من هذه المادة فى ذلك المعنى هو احتبل لا تحبل، وفى ابن أبى الحديد «باسط ليمينه» .

(2)

فى صبح الأعشى «خصيبه» وهو تصحيف، ونافج أورده صاحب اللسان فى مادة نفخ فقال «وفى حديث على: نافخ حضنيه أى منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر» وأورده أيضا فى مادة نفج بالجيم فقال: «وفى حديث على: نافجا حضنيه، كنى به عن التعاطم والتكبر والخيلاء» ونافجا:

أى رافعا، من نفج ثدى المرأة قميصها إذا رفعه، وقوله «فى حديث على» يريد ما ورد فى خطبته المعروفة بالشقشقية انظر نهج البلاغه 1: 17 وقد وردت فيه بالجيم وكذا فى شرح ابن أبى الحديد.

(3)

أخذه من قوله تعالى «فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ» قالوا فى تفسيره: دلاهما فى المعصية بأن غرهما، وقيل معناه: فأطمعهما، وأصله الرجل العطشان يدلى فى البئر ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء. فوضعت البدلية موضع الإطماع فيما لا يجدى نفعا، وقيل: جرأهما على المعصية بغروره.

(4)

الناجذ: واحد النواجذ وهى أقصى الأضراس، ويقولون: عض عليه بالنواجذ: أى تمسك به كما يتمسك العاض بجميع أضراسه.

(5)

الهامة: الرأس.

(6)

وفى ابن أبى الحديد «والأحد فالأحد» .

(7)

الغب: عاقبة الشئ كالمغبة، وأفاء رد.

(8)

دوى كفرح: مرض، والدوى كالفتى: داء باطن فى الصدر، ويصح أن يكون «ويدوى» بالتشديد، من دوى الطائر: إذا دار فى طيرانه.

(1) تخاوص: إذا غض من بصره شيئا وهو فى ذلك يحدق النظر، وكذا إذا نظر إلى عين الشمس.

(2)

استشرى الأمر: عظم وتفاقم، وفى صبح الأعشى ونهاية الأرب «ويسرى فيه ظعنك» والسرى:

سير عامة الليل، وظعن كمنع ظعنا ويحرك: سار.

(3)

أى يتتابع، وفى صبح الأعشى وابن أبى الحديد «ويتراد» أى يتراجع، والصعداء: ثنفس طويل.

(4)

التلبيس: التخليط.

(5)

الضراء: الشجر الملتف فى الوادى، يقال: توارى الصيد منه فى ضراء، وفلان يمشى الضراء إذا مشى مستخفيا فيما يوارى من الشجر. والخمر: كل ماواراك من شجر أو بناء أو غيره، وخمر كفرح توارى، ومن أمثالهم:«يدب له الضراء ويمشى له الخمر» وهو مثل يضرب المرجل يختل صاحبه.

(6)

جاء فى اللسان والمصباح: «قال ثعلب: أجود الكلام خسف القمر وكسفت الشمس» .

(7)

القعقعة: تحريك الشئ اليابس الصلب مع صوت مثل السلاح وغيره، والشنان: جمع شن بالفتح وهو القربة البالية، وهم يحركونها إذ أرادوا حث الإبل على السير لتفزع فتسرع، ومن أمثالهم «ما يقعقع له بالشنان» مثل يضرب لمن لا يروعه ما لا حقيقة له. الوعوعة والوعواع: صوت الذئاب والكلاب.

(8)

قالوا: هذا العالم جد العالم، وهذا عالم جد عالم: يريد بذلك التناهى وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال.

(9)

الغرير والغر بالكسر: الشاب لا تجربة له، وقد غر يغر بالكسر غرارة بالفتح، عنفوان الشباب: أوله، أو أول بهجته.

(10)

رابه الأمر وأرابه: رأى منه ما يكرهه، والإشادة: رفع الصوت بالشئ، وتعريف الضالة، وفى ابن أبى الحديد:«سوى ما أنت جار عليه من أخلاق الصبيان أمثالك، وسجايا الفتيان أشكالك، حتى بلغت إلى غايتك هذه التى إليها أجريت، وعندها حط رحلك» .

(1) الرواسى أى الجبال الرواسى أى الثابتة، والنواصى جمع ناصية: وهى منبت الشعر فى مقدم الرأس، والصاب: عصارة شجر مر، وأشرج العيبة وشرحها وشرحها: أدخل بعض عراها فى بعض، والعيبة بالفتح: وعاء من أدم، وما يجعل فيه الثياب، والآساس جمع أس مثلثا: وهو أصل البناء وأصل كل شئ.

(2)

المرسة بالتحريك: الحبل والجمع مرس بالتحريك أيضا وجمع الجمع أمراس وقد يكون المرس للواحد

(3)

التحديج: التحديق.

(4)

فى صبح الأعشى ونهاية الأرب «والشفار» بالكسر جمع شفرة بالفتح وهى السكين العظيمة وحد السيف، والمراد بها الألسنة أيضا. وتميد: تضطرب.

(5)

فى صبح الأعشى «امرئ» .

(6)

أى اليأس.

(7)

النشب: المال الأصيل من الناطق والصامت.

(8)

جاء فى اللسان «السبد: الوبر، وقيل: الشعر، واللبد من الصوف لتلبده، والعرب تقول: ماله سبد ولا لبد، أى ماله ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنى به عن الإبل والغنم، وقيل يكنى به عن المعز والضأن، وقيل: يكنى به عن الابل والمعز، فالوبر للإبل والشعر للمعز، وقال الأصمعى: ما له سبد ولا لبد، أى ما له قليل ولا كثير، وكان مال العرب الخيل والإبل والغنم فدخلت كلها فى هذا المثل» .

(9)

يقال: جاءنا فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة، وما أصاب عنده هلة ولا بلة: أى شيئا والهلة من الاستهلال والفرح، والبلة: أدنى بلل من الخير، وحكاهما كراع جميعا بالفتح.

(10)

الرحب: الاتساع، والأعطان جمع عطن بالتحريك. ويقال:

رجل رحب العطن، وواسع العطن أى رحب الذراع كثير المال واسع الرحل، وفى ابن أبى الحديد «ورحب أعطاف» والأعطاف جمع عطف بالكسر وهو الجانب.

(11)

وفى صبح الأعشى ونهاية الأرب «وصحة عقول» وذلاقة اللسان: حدته.

(1) نكل عنه كضرب ونصر وعلم نكولا: نكص وجبن.

(2)

المشهوم والشهم: الذكى الفؤاد المتوقد، وعجم عوده كنصر: عضه ليعلم صلابته من خوره.

(3)

فى كتب اللغة: أرهص الله فلانا للخير أى جعله معدنا للخير ومأتى. وفى صبح الأعشى ونهاية الأرب «وأنهض» .

(4)

وفى ابن أبى الحديد: «فاسمع ما أقول لك، واقبل ما يعود قبوله عليك، ودع التجسس والتعسس

…

الخ».

(5)

التقليص. التشمير، والأردان: جمع ردن بالضم، وهو أصل الكم، والتقعس والتقاعس: التأخر، وظلع البعير كمنع: غمز فى مشيه. وعطا الظبى: تطاول إلى الشجر ليتناول منه.

(6)

الغض: الطرى، ومضه الشئ مضا: بلغ من قلبه الحزن به كأمضه، والأديم: الجلد، وحلم الجلد كفرح: وقع فيه الحلم بالتحريك: وهو دود يقع فى الجلد فيأكله فإذا دبغ وهى موضع الأكل، وسيف عضب: قاطع، ونبا السيف عن الضريبة: كل، فلا تحل: أى فلا تتحول ولا تصر، وماء أجاج: أى ملح مر.

(7)

يجاحش: يدافع، ونفج وانتفج وتنفج: ارتفع، ومنه انتفج جنبا البعير: أى ارتفعا، وانتفجت الأرنب: أى وثبت، وفى ابن أبى الحديد «لا لمن يشمخ إليه» .

(8)

ميعة الشباب: أوله.

(9)

أى بعلى وفاطمة، وأسبغ الله عليه النعمة. أتمها.

(1) الحوحاء: الحاجة وكذا اللوجاء، ويقال: ما لى فيه حوجاء ولا لوجاء، ولا حويجاء ولا لويجاء أى ما لى فيه حاجة.

(2)

تلجلج: تردد، وفى ابن أبى الحديد «اختلج» .

(3)

حدب عليه كفرح: تعطف، وفى صبح الأعشى ونهاية الأرب «حذر» .

(4)

سجراء جمع سجير. وهو الخليل الصفى، وأصفقوا على كذا: أطبقوا. وآل على القوم إيالا وإيالة:

ولى.

(5)

سدى بالضم والفتح والضم أكثر: أى مهملة للواحد والجمع، وبددا: أى متفرقة- يقال: جاءت الخيل بددا بددا على المصدر، وتفرقوا بداد، وفى الدعاء:«اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا» يروى بكسر الباء جمع بدة بالكسر وهى الحصة والنصيب: أى اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه، ويروى بالفتح: أى متفرقين من التبديد، أى بدد شملهم.

(6)

عبهل الإبل: أهملها، وإبل عباهل ومعبهلة: أى مهملة لا راعى لها ولا حافظ، قال الراجز:

عباهل عبهلها الوراد. وأبهل الإبل: أهملها أيضا كعبهلها. والعين مبدلة من الهمزة وهى مبهلة ومباهل للجمع (وقد ضبط مباهل فى لسان العرب والقاموس بضم الميم وكسر الهاء، وكتب مصحح اللسان على هامشه: «كذا وقع فى الأصل ميم مباهل مضموما وكذا فى القاموس، وليس فيه لفظ الجمع فانظر وحرر اه» والظاهر أنه بفتح أوله كما فى عباهل) وطلح البعير كمنع طلاحة بالفتح: أى كل وأعيا، فهو طلح بالفتح والكسر وطليح وطالح، وإبل أطلاح وطلاح بالكسر وطلح كركع وطلائح، وجاء أيضا إبل طلاحى بفتح الضاء والحاء: أى تشتكى بطونها من أكل الطلح (والطلح كشمس: شجر عظام) قال فى المسان «وأنكر أبو سعيد إبل طلاحى إذا أكلت الطلح، قال: والطلاحى هى الكالة المعيبة، قال: ولا يمرض الطلح الإبل، لأن رعى الطلح ناجع فيها» وفى ابن أبى الحديد «طلاحا» .

(1) عننت الفرس وأعننته: حبسته بالعنان، وفى صبح الأعشى «مغبونة» وهو تصحيف، وفى ابن أبى الحديد «ملوية» والذائد: الدافع، وفى صبح الأعشى «زائد» وهو تحريف، وحائط: أى حافظ وصائن من حاطه، وفى ابن أبى الحديد «خابط» وهو تحريف. والحادى: سائق الابل.

(2)

المدى: الغاية، والمعنى: بين الغاية. والصوى جمع صوة كقوة: وهى حجر يكون علامة فى الطريق. والمطارح: الأماكن البعيدة، طرحه: أبعده، والطروح كصبور: المكان البعيد، وطرحت به النوى كل مطرح: أى نأت به. والمهايع: جمع مهيع كمقعد، وهو الطريق البين.

(3)

شدخ: كسر، واليافوخ: ملتقى عظم مقدم الرأس ومؤخره. وشرمه كضرب: شقه، وجدع أنفه: قطعه. وتفل كنصر وضرب: بصق. وصدع كمنع: جهر، وقيل فى قوله تعالى:

«فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» أى شق جماعاتهم بالتوحيد أو اجهر بالقرآن أو اظهر أو احكم بالحق وافصل بالأمر أو اقصد بما تؤمر أو افرق به بين الحق والباطل.

(4)

وفى ابن أبى الحديد «إن استقادوا لك» واستقاد له: أعطاه مقادته له وانقاد له.

(5)

المغالق جمع مغلق كمنبر: وهو ما يغلق به الباب كالمغلاق.

(6)

الثمامة: واحدة الثمام، وهو نبت ضعيف قصير لا يطول، وفى حديث عمر «اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير ثماما ثم رماما، ثم حطاما» .

(1) نجم النبات: طلع وظهر. حصيدا: محصودا.

(2)

فى صبح الأعشى «ولا تبيع» وهو تصحيف وصوابه «تبيغ» وتبيغ عليه الأمر: اختلط. والدم: هاج وغلب. والتثريب: اللوم.

(3)

هن كأخ معناه شئ، وهو كناية عن كل اسم جنس، والأنثى هنة بفتح النون. وقالوا هنت بالتاء ساكنة النون فجعلوه بمنزلة بنت وأخت، ولامها محذوفة، ففى لغة هى هاء فيصغر على هنيهة، ومنه يقال: مكث هنيهة أى قليلا من الزمان، وفى لغة هى واو فيصغر على هنية، وقيل هنية هو القياس، وهنيهة على إبدال الهاء من الياء فى هنية.

(4)

فى صبح الأعشى «يندى» كيفرح،

(5)

قحم فى الأمر كنصر: رمى بنفسه فيه فجأة بلا روية.

(6)

الكيس كشمس: خلاف الحمق، وهو كيس كجيد والجمع كيسى كمرضى.

(7)

الرفغ بالضم والفتح: أصل الفخد من باطن، وكل موضع يجتمع فيه الوسخ من الجسد، كالإبط وغيره. العجان: الاست. ووجه الشبه الخسة وضعة المنزلة، صلى النار كفرح وصلى بها: قاسى حرها.

(8)

العى: الحصر. الشى: إتباع له. قالوا جاء بالعى والشى وفلان عي شى وشوى، وما أعياه وأشياه وأشواه: وفى ابن أبى الحديد «لعى وحصر، ولا كلامها اليوم لفرق وحذر» . الفرق: الخوف.

(1) الخنزوانة: الكبر. فراش الرأس: عظام رقاق تلى القحف. ألشجا ما اعترض فى الحلق من عظم ونحوه. القذى: ما يقع فى العين والشراب.

(2)

الوحرة: وزغة تكون فى الصحارى أصغر من العظاءة (بكسر العين) وهى على شكل سام أبرص. وقيل: الوحرة: ضرب من العظاء وهى صغيرة حمراء تعدو فى الجبابين لها ذنب دقيق تمضغ به إذا عدت وهى أخبث العظاء، لا تطأ طعاما ولا شرابا إلا شمته، ولا يأكله أحد إلا أخذه قئ وربما هلك آكله. والوحر بالتحريك أيضا: غش الصدر وبلابله، ويقال: إن أصل هذا من تلك الدويبة شبهوا العداوة ولزوقها بالصدر بالتزاق الوحرة بالأرض.

(3)

شراسيف جمع شرسوف: كعصفور وهو غضروف معلق بكل ضلع، أو مقط الضلع وهو الطرف المشرف على البطن.

(4)

من أمثالهم «ليست له جلد النمر» أى تنكرت له. مثل يضرب فى إظهار العداوة الشديدة وكشفها. وقالوا أيضا: بنمر له أى تنكر وتغير، وأصله من النمر لأنه من أنكر السباع وأخبثها، ولا تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان. قالوا وكانت ملوك العرب إذا جلست لقتل إنسان لبست جلود النمر ثم أمرت بقتل من تريد قتله.

(5)

يريد به «سعيت» أو هو على بابه أى لشد ما طلبت إلى نصرائك أن يسعوا حتى تنال الخلافة، وفى كتب اللغة استسعى العبد: كلفه من العمل ما يؤدى به عن نفسه إذا أعتق بعضه ليعتق به ما بقى.

(6)

أنقد: اسم للقنفذ معرفة لا يصرف، كقولهم: أسامة للأسد وذؤالة للذئب. ومن أمثالهم «أسرى من أنقد» و «بات بليلة أنقد» إدا بات ساهرا، وذلك أن القنفذ يسرى ليله أجمع، لا ينام الليل كله.

(7)

العوان من النساء: التى كان لها زوج. والخمرة: اسم هيئة من الاختمار، وهو لبس الخمار بالكسر (ما نسميه بالطرحة) أى أنها لا تحتاج إلى تعليم الاختمار، وهو مثل يضرب للرحل المجرب.

(8)

الفرعاء: التامة الشعر. فالية: اسم فاعل من فلى رأسه من القمل يفليه كفلاه.

(9)

تركهم جزرا للسباع والطير أى قطعا. والدريئة: الحلقة يتعلم عليها الطعن والرمى.

(1) امتلخها: انتزعها. الأحلام: جمع حلم بالكسر وهو العقل. الحمية: الأنفة.

(2)

نكث الحبل: نقضه. والرشاء: الحبل.

(3)

رجل: جمع راجل وهو ضد الفارس. والمنة: القوة. والأيد: القوة أيضا، وكذا المكنة.

البسطة: السعة.

(4)

الوله بالتحريك: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد، وفعله كفرح

(5)

حباه: أعطاه. والحيوة مثلثة، والحباء ككتاب: العطاء.

(6)

الخيرة: اسم من الاختيار.

(1) من أمثال العرب «لا ناقتى فى هذا ولا جملى» قاله الحارث بن عباد البكرى حين قتل جساس ابن مرة كليبا وهاجت الحرب بين بكر وتغلب، وكان الحارث اعتزلهما.

(2)

ساقة الجيش: مؤخره.

(3)

جمل وناقة بازل وبزول كصبور: وذلك فى تاسع سنيه، وليس بعده سن تسمى. والهبع: الفصيل فى آخر النتاج.

(4)

علاقة السيف بالكسر: حمالته. والعلاقة بالفتح ويكسر: الحب الملازم للقلب. رمقه كنصره:

نظر إليه، وفى ابن أبى الحديد «وعلاقة همه، وعيبة سره، ومثوى حزنه، وراحة باله، ومرمق طرفه» .

(5)

القربة: الوسيلة

(6)

اللهاة: اللحمة المشرفة على الحلق. السخيمة: الحقد، والتقاة:

التقوى. وأصلها وقية قلبت واوها المضمومة تاء كما فى تؤدة وتخمة، والياء ألفا. ومرأ الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مرئ هنئ حميد المغبة.

(7)

مضه يمضه بضم الميم وفتحها، وأمضه: آلمه وأحرقه.

الإهاب: الجلد. وكذا الأديم. وزرى عليه وأزرى: عابه. وقرع سنه: حرقه ندما.

(1) أسى كفرح: حزن.

(2)

وفى ابن أبى الحديد «وانقضى وانقرض من دارج قومك، وتود أن لو سقيت بالكأس التى سقيتها غيرك، ورددت إلى الحال التى كنت تكرهها فى أمسك» . درج القوم: انقرضوا.

(3)

متزملا: أى متلففا، وفى ابن أبى الحديد «متباطئا» وناء بالحمل: نهض مثقلا. الفرق: الخوف.

(4)

أبثثته السر: أظهرته له. والبث: الحال. ورفق به وعليه مثلثة.

والحميا من كل شئ: شدته. حميا الكأس: سورتها وشدتها وأخذها بالرأس. وحميا الشباب: أوله ونشاطه.

(5)

يقال: اعلوط فلان رأسه. إذا ركب رأسه وتقحم على الأمر بغير روية. واخروط البعير فى سيره: إذا أسرع.

(6)

هاس يهيس هيسا: سار أى سير كان. وهو مثل يضرب للرجل يأتى الأمر يحتاج فيه إلى الجد والاجتهاد. وعرس القوم: نزلوا فى آخر الليل للاستراحة كأعرسوا والأول أكثر.

(7)

اضطبع الشئ: أدخله تحت ضبعيه- أى عضديه- والمعنى هنا يشتملون عليه وينطوون. وفى شرح ابن أبى الحديد: «يستبطنونه ويضطغنون عليه» والاضطغان: الاشتمال أيضا.

(8)

جلجلان القلب: حبته.

(9)

أى فى جانبه.

(1) وقذه: صرعه وسكنه وغلبه وتركه عليلا. والشجن: الهم والحزن.

(2)

وفى ابن أبى الحديد «على أنى أعلم» .

(3)

أى ملئ.

(4)

الخنصر بكسر الخاء والصاد. وبفتح الصاد. الإصبع الصغرى. البنصر: الإصبع بين الوسطى والخنصر. والمعنى: لشفيت غيظى بيدى. والأخمص من باطن القدم: ما لم يصب الأرض. المفرق كمقعد ومجلس:

وسط الرأس. وهو الذى يفرق فيه الشعر.

(5)

الغر: كل كسر منثن فى ثوب أو جلد. ويقولون:

اطو الثوب على غره. أى على كسره الأول كما كان مطويا. والمعنى هنا: على أصله.

(6)

الغدوة: البكرة. أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس.

(7)

الزميت ككريم: الوقور. والزميت كسكيت: أوقر منه.

(1) شده. دهش.

(2)

الحفيظة: اسم بمعنى المحافظة والحفاظ.

(3)

وفى ابن أبى الحديد «جزعا على ما صار إليه» .

(4)

التعلة والعلالة: ما يتعلل به.

(5)

اسم مكان من سما وكذا ما بعده.

(6)

الفأس من اللجام: الحديدة القائمة فى الحنك.

وأزم الفرس على فأس اللجام كضرب: قبض وعض. والمعنى هنا: كتمت ما فى نفسى.

(7)

الغرب: الحدة. والسرب: القطيع. وفى ابن أبى الحديد «كفكف من غربك، ونهنه من سربك» ونهنهه عن الأمر: كفه وزجره. والسرب: النفس.

(8)

اللحاء: القشر. والرشاء: الحبل.

(1) ورى الزند كوعى وولى: خرجت ناره وأوريته. متح الماء كمنع: نزعه. قرحه كمنع أيضا: جرحه.

(2)

الأماثيل: جمع أمثولة بالضم، تمثل إذا أنشد بيتا ثم آخر. ثم آخر وهى الأمثولة.

وفى ابن أبى الحديد «أمثالك التى ألغزت بها» وألغز كلامه وفيه ولغز: عمى مراده.

(3)

العصام: حبل تشد به القربة. ورباط كل شئ.

(4)

لط حقه: جحده، وفى ابن أبى الحديد «وزعمت أن التظاهر عليك واقع، أى تظاهر وقع عليك: وأى حق استؤثر به دونك؟ » .

(5)

الهمهمة: الكلام الخفى، وفى صبح الأعشى «أوهم» .

(1) التوكف: التوقع والانتظار.

(2)

الأنشوطة: عقدة تحل إذا جذب أحد طرفيها.

والليطة: قشرة القصبة.

(3)

أى ولا نبتة شوكاء يريد ذات شوك، والذى فى كتب اللغة «شجرة شاكة بتخفيف الكاف وشوكة كفرحة وشائكة ومشيكة بضم فكسر: ذات شوك، وحلة شوكاء: عليها خشونة الجدة، أقول: وقد لوحظ فى وضع شوكاء للحلة الجديدة أن ملمسها خشن كأنه مغشى بالشوك.

(4)

الشأفة: الأصل، وقرحة تخرج فى أسفل القدم فتكوى فتذهب، واستأصل الله شأفته: أزاله من أصله: أو أذهبه كما تذهب تلك القرحة. وجرثومة الشئ: أصله، وهوره: أزاله وأذهبه. من هور البناء إذا هدمه، وفى ابن أبى الحديد «ونور ليلها» والروح: الراحة. والريحان: الرزق الطيب.