‌ ‌أول من آمن وصدق فكان أول من آمن بالله تعالى وصدّق: - الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

(1) قال ابن إسحاق في السيرة 1/ 240: وكانت [خديجة] أول من آمن بالله ورسوله وصدقت بما جاءه من الله. وقال أبو عمر في الاستيعاب/1819/: اتفقوا على أن خديجة أول من آمن. وقال السهيلي 1/ 284: ولا يختلف أن خديجة أول من آمن بالله وصدق رسوله. وقال ابن الأثير في الأسد 7/ 78: خديجة أول خلق الله إسلاما بإجماع المسلمين، لم يتقدمها رجل ولا امرأة. ونقل الإمام النووي عن الإمام الثعلبي: اتفاق العلماء على ذلك، وإنما اختلافهم في أول من أسلم بعدها. (تهذيب الأسماء واللغات 1/ 344، و 2/ 341). وقال الحافظ في الإصابة 7/ 600: خديجة أول من صدقت ببعثته مطلقا. وانظر عيون الأثر 1/ 178، وكتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم للصالحي بتحقيقنا ص 57 - 58.

(2)

ما بين معكوفتين من (1) فقط.

(3)

في البخاري كتاب التفسير، باب ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى حديث (4950). ومسلم في الجهاد، باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين والمنافقين (1797) عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون-

= شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا. فأنزل الله عز وجل: وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى. وأشار الحافظ إلى الرواية الثانية للطبري من طريق إسماعيل مولى آل الزبير. وقال: والحق أن الفترة المذكورة في سبب نزول والضحى غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي، فإن تلك دامت أياما وهذه لم تكن إلا ليلتين أو ثلاثا، فاختلطتا على بعض الرواة.

(1)

هذا أحد قولي ابن عباس وحسان بن ثابت وأسماء بنت أبي بكر وإبراهيم النخعي وغيرهم رضي الله عنهم جميعا. انظر الطبري 2/ 314 - 315، والدرر لابن عبد البر/38/، والصفوة لابن الجوزي 1/ 237 - 238، والبداية والنهاية 3/ 26 - 28 وقال: وهو المشهور عن جمهور أهل السنة. وانظر السيرة الشامية 2/ 406 - 407.

(2)

قول سيدنا علي رضي الله عنه ساقه هكذا: ابن الوردي في تاريخه 1/ 137 وفيه بدل (صغيرا): غلاما. وأخرجه الإمام البيهقي في السنن الكبرى 6/ 206 بلفظ: سبقتهم إلى الإسلام قدما غلاما، ما بلغت أوان حلمي وقال: ليس في رواية ابن عبدان (قدما)، وهذا شائع فيما بين الناس من قول علي رضي الله عنه، إلا أنه لم يقع لنا بإسناد يحتج بمثله. أقول: وكان عمره رضي الله عنه حين أسلم ثماني سنين كما رواه يعقوب بإسناد صحيح، أو عشر سنين كما قال ابن إسحاق 1/ 245 وهو الراجح كما قال الحافظ في الفتح 7/ 89. وأما كونه أول من آمن بعد خديجة رضي الله عنهما، فقاله كثيرون، منهم: ابن عباس وأنس وزيد بن أرقم كما في الترمذي 9/ 310 - 312، ورواه الطبراني عن سلمان الفارسي. ورووه عن محمد بن كعب وبريدة وأبي ذر والمقداد وخباب والحسن البصري وغيرهم رضي الله عنهم جميعا. (انظر ابن-

= إسحاق في السيرة 1/ 245، والطبري في التاريخ 2/ 309 - 314، وابن عبد البر في الاستيعاب 3/ 1090، والنووي في التهذيب 1/ 344 - 345، وابن الأثير في الأسد 4/ 92 - 95). ثم قال علماؤنا: الأولى التوفيق بين الروايات كلها والتصديق بها فيقال: إن أول من أسلم من النساء خديجة رضي الله عنها. وأول من أسلم من الرجال أبو بكر رضي الله عنه. وأول من أسلم من الصبيان علي رضي الله عنه. وأول من أسلم من الموالي زيد بن حارثة رضي الله عنه.

(1)

جعله ابن إسحاق في السيرة 1/ 247 ثالثا بعد خديجة وعلي رضي الله عنهم وقال: وكان أول ذكر أسلم وصلى بعد علي بن أبي طالب.

(2)

هكذا عند ابن إسحاق 1/ 250 - 251 ترتيبا وسببا، وقال: فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام، فصلّوا وصدّقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاءه من الله.

(3)

هذا حسب الترتيب السابق بدون السيدة خديجة رضي الله عنها، أما إذا حسبت فيكون إسلامه بعد عشرة أنفس، وهو ما نص عليه الحافظ في الإصابة 4/ 152 عن ابن إسحاق، والله أعلم.

(4)

في المطبوع: ابن (عبد) المطلب. تصحيف، والمطلب هو ابن عبد مناف، وعبد المطلب-جد الرسول صلى الله عليه وسلم-هو ابن هاشم بن عبد مناف. (انظر جمهرة الأنساب /14/).

(1) الطبقات الكبرى 8/ 277، وقال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويقيل في بيتها. قلت: وهي إحدى الأخوات المؤمنات اللاتي ذكرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أخرجه النسائي في فضائل الصحابة (281)، والطبراني في الكبير 11/ 415، وصححه الهيثمي في المجمع 9/ 260، والحافظ في الإصابة 8/ 128، وهو عند ابن سعد 8/ 138، والحاكم في المستدرك 4/ 32 - 33. هذا وقد علق الحافظ في الفتح 7/ 29 على كون أن أم الفضل أسلمت بعد خديجة بقوله: ليس بواضح، لأنها وإن كانت قديمة الإسلام إلا أنها لم تذكر في السابقين. قلت: رد الحافظ بهذا على بعض شيوخه تبعا للدمياطي كما قال، فهل يا ترى إنه لم يطلع على كلام ابن سعد؟!.

(2)

السيرة 1/ 254، وقال ابن إسحاق: وهي يومئذ صغيرة. وأورده ابن عبد البر في الدرر/39/عنه دون أن يعلق عليه.

(3)

قريبا من هذا في عيون الأثر 1/ 184، ونقله في المواهب 1/ 220 - 221 عن مغلطاي وغيره، قلت: أما مولدها سنة أربع من النبوة: فقد صرح به ابن سعد 8/ 79، وفي الصحيحين وغيرهما: أن زواجه صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها بعد مقدمه المدينة وهي بنت تسع سنين. فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبث في مكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه كما في الصحيح، فيكون مولدها بعد النبوة بأربع سنين، وأوضح من هذا ما أخرجه الإمام البخاري في مناقب الأنصار، باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم (3905) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:«لم أعقل أبويّ قط إلا وهما يدينان الدين. . .» . قال الحافظ: يعني الإسلام. وانظر سير أعلام-

= النبلاء 2/ 139.

(1)

هكذا في الجميع، وهو تصحيف-والله أعلم-وصوابه: القاريّ كما في السيرة 1/ 255، والروض 1/ 292، وشرح الخشني 1/ 320، وهو نسبة إلى القارة، لقبت به قبيلته، وانظر سبل الهدى 2/ 413.

(2)

يعني بنت عميس رضي الله عنها.

(3)

هكذا (خطاب) بالخاء المعجمة في جميع الأصول والسيرة التي مع الروض 1/ 291، وفي أصولها وأصل الدرر كما في الهوامش وطبقات ابن سعد 4/ 202، والسيرة الشامية 2/ 416، بينما ترجموا له في الاستيعاب والأسد والإصابة في حرف الحاء المهملة.

(4)

هكذا في الأصول والمطبوع، وإنما هو تصحيف أيضا سقط منه بعض الأسماء، وهو هكذا: معمر بن الحارث بن معمر بن حبيب أخو حاطب وخطاب السابقين.

(5)

اسمه: نعيم بن عبد الله بن أسيد، وإنما سمي النحّام، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«لقد سمعت نحمه في الجنة» . ونحمه: حسّه. (السيرة 1/ 259). وقال في الروض: النحم: سعلة مستطيلة، يقال للبخيل: نحّام، لأنه يسعل إذا سئل، يتشاغل بذلك.

(6)

في السيرة 1/ 259: أمينة. وقال ابن هشام: ويقال: همينة. وقال أبو ذر الخشني 1/ 323: روي بالميم والنون [أميمة وأمينة] وأمينة بالنون هو الصواب. وانظر الإصابة فقد ذكر الثلاثة.

(1) هكذا في الجميع، وفي السيرة وطبقات ابن سعد 3/ 389، وكتب الصحابة:(إياس)، كما ذكروا معه: خالدا وعامرا، كلهم من بني البكير. وانظر الطبقات 3/ 388 - 389، ودلائل البيهقي 2/ 174 - 175.

(2)

هذا السياق هو للسيرة أيضا، وخالف أبو عمر في الدرر فقدم وأخر وأضاف بعض الأسماء، وساقه في العيون وسبل الهدى عن ابن إسحاق.

(3)

هذه عبارة ابن إسحاق 1/ 262 وأضاف: حتى فشا الإسلام بمكة وتحدّث به.

(4)

صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه، سكن حمص، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام، توفي سنة ثمان وثمانين-وقيل غير ذلك-فيكون قد عمّر مائة سنة كما يفيده كلام العتقي، وهو مأخوذ من حديث أخرجه البخاري في التاريخ الصغير/93/عن عبد الله بن بسر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:«يعيش هذا الغلام قرنا» . فعاش مائة سنة.