‌الثاني: القراءة على الشيخ - شرح ألفية العراقي - ابن العيني

‌

‌الثَّاْنِي: القِرَاءَةُ عَلَى الشَّيْخِ

375 -

ثُمَّ الْقِرَاءَةُ الَّتِي نَعَتَهَا

…

مُعْظَمُهُمْ عَرْضَاً سَوَا قَرَأْتَهَا

376 -

مِنْ حِفْظٍ أو كِتَابٍ او سَمِعْتَا

…

والشَّيْخُ حَافِظٌ لمِاَ عَرَضْتَا

377 -

أولَا، وَلَكِنْ أَصْلُهُ يُمْسِكُهُ

…

بِنَفْسِهِ، أو ثِقَةٌ مُمْسِكُهُ

378 -

قُلْتُ: كَذَا إنْ ثِقَةٌ مِمَّنْ سَمِعْ

…

يَحْفَظُهُ مَعَ اسْتِماَعٍ فَاقْتَنِعْ

(ثُمَّ) القسم الثاني من أقسام الأخذ والتحمل (الْقِرَاءَةُ) على الشيخ (الَّتِي نَعَتَهَا مُعْظَمُهُمْ) أي: سماها أكثر المحدثين (عَرْضَاً) بمعنى أن القارئ يعرض على الشيخ ذلك.

(سَوَا قَرَأْتَهَا مِنْ حِفْظٍ أو كِتَابٍ او سَمِعْتَا) أي: سواءً قرأت بنفسك على الشيخ من حفظٍ، أو من كتابٍ، أو سمعت بقراءة غيرك من كتابه أو حفظه أيضاً.

(والشَّيْخُ حَافِظٌ لمِاَ عَرَضْتَا أولَا) أي: وسواءً كان الشيخ حافظاً لما عرضت أو عرضَ غيرُك عليه أو غير حافظ له، (وَلَكِنْ أَصْلُهُ يُمْسِكُهُ بِنَفْسِهِ، أو ثِقَةٌ) غيره (مُمْسِكُهُ).

قال المصنف: (قُلْتُ: كَذَا إنْ ثِقَةٌ مِمَّنْ سَمِعْ يَحْفَظُهُ) أي: ما يقرأ على الشيخ (مَعَ اسْتِماَعٍ) أي: والحافظ لذلك مستمع لما يقرأ غير غافل عنه، (فَاقْتَنِعْ) أي: فذلك كافٍ أيضاً.

379 -

وَأَجْمَعوُا أَخْذَاً بِهَا، وَرَدُّوا

…

نَقْلَ الخِلَافِ، وَبِهِ مَا اعْتَدُّوا

380 -

وَالْخُلْفُ فِيْهَا هَلْ تُساوي الأوَّلَا

…

أو دُوْنَهُ أو فَوْقَهُ؟ فَنُقِلَا

381 -

عَنْ مَالِكٍ وَصَحبْهِ وَمُعْظَمِ

…

كُوْفَةَ وَالحِجَازِ أَهْلِ الْحَرَمِ

382 -

مَعَ البُخَارِي هُمَا سِيَّانِ

…

وَابْنُ أبِي ذِئْبٍ مَعَ النُّعْمَانِ

383 -

قَدْ رَجَّحَا الْعَرْضَ وَعَكْسُهُ أَصَحّْ

…

وَجُلُّ أَهْلِ الشَّرْقِ نَحْوَهُ جَنَحْ

(وَأَجْمَعوُا أَخْذَاً بِهَا)(1) أي: على صحة الرواية بالعرض، (وَرَدُّوا نَقْلَ الخِلَافِ) المحكي عن بعض [مَن لا يُعتد بخلافه](2) أنه كان لا يراها (وَبِهِ مَا اعْتَدُّوا).

(وَالْخُلْفُ فِيْهَا هَلْ تُساوي الأوَّلَا) وهو السماع من لفظه (أوْ) هي (دُوْنَهُ أو فَوْقَهُ؟ فَنُقِلَا عَنْ مَالِكٍ وَصَحبْهِ، وَمُعْظَمِ كُوْفَةَ وَالحِجَازِ أَهْلِ الْحَرَمِ مَعَ البُخَارِي هُمَا سِيَّانِ)(3).

(وَابْنُ أبِي ذِئْبٍ مَعَ) أبي حنيفة (النُّعْمَانِ)(قَدْ رَجَّحَا الْعَرْضَ) على السماع من لفظه (4).

(وَعَكْسُهُ) وهو ترجيح السماع من لفظه على القراءة عليه (أَصَحّْ، وَجُلُّ (أَهْلِ الشَّرْقِ) نَحْوَهُ جَنَحْ) (1).

384 -

وَجَوَّدُوا فِيْهِ قَرَأْتُ أو قُرِىْ

…

مَعْ وَأَنَا أَسْمَعُ ثُمَّ عَبِّرِ

385 -

بِمَا مَضَى فِي أولٍ مُقَيَّدَا

…

قِرَاَءةً عَلَيْهِ حَتَّى مُنْشِدَا

386 -

أَنْشَدَنَا قِرَاَءةً عَلَيْهِ لَا

…

سَمِعْتُ لَكِنْ بَعْضُهُمْ قَدْ حَلَّلَا

387 -

وَمُطْلَقُ التَّحْدِيْثِ وَالإِخْبَارِ

…

مَنَعَهُ أَحْمَدُ ذُوْ الْمِقْدَارِ

388 -

وَالنَّسَئِيُّ وَالتَّمِيْمِيُّ يَحْيَى

…

وَابْنُ الْمُبَارَكِ الْحَمِيْدُ سَعْيَا

389 -

وَذَهَبَ الزُّهْرِيُّ وَالْقَطَّانُ

…

وَمَالِكٌ وَبَعْدَهُ سُفْيَانُ

390 -

وَمُعْظَمُ الْكُوْفَةِ وَالْحِجَازِ

…

مَعَ الْبُخَارِيِّ إلى الْجَوَازِ

391 -

وَابْنُ جُرَيِجٍ وَكَذَا الأوزَاعِيْ

…

مَعَ ابْنِ وَهْبٍ وَالإمَامُ الشَّافِعِيْ

392 -

وَمُسْلِمٌ وَجُلُّ أَهْلِ الشَّرْقِ

…

قَدْ جَوَّزُوا أَخْبَرَنَا لِلْفَرْقِ

393 -

وَقَدْ عَزَاهُ صَاحِبُ الإِنْصَافِ

…

للنَّسَئي مِنْ غَيْرِ مَا خِلَافِ

394 -

وَالأَكْثَرِيْنَ وَهُوَ الَّذِي اشْتَهَرْ

…

مُصْطَلَحَاً لأَهْلِهِ أَهْلِ الأَثَرِ

(وَجَوَّدُوا فِيْهِ)[22 - أ] أي: وأجود العبارة لأداء من سمع بالعرض أن يقول: (قَرَأْتُ) على فلان إن كان هو الذي قرأ، (أو قُرِىْ) على فلان (مَعْ) قوله (وَأَنَا أَسْمَعُ) إن سمع عليه بقراءة غيره.

(ثُمَّ عَبِّرِ بِمَا مَضَى فِي أولٍ مُقَيَّدَا) أي: ثم يلي هذا من العبارات؛ العبارات التي مضت في القسم الأول مقَيَّدة بما يُبَيَّن أن السماع عرضٌ فيقول: حدثنا فلان بقراءتي عليه، أو (قِرَاَءةً عَلَيْهِ) وأنا أسمع، أو قال لنا فلان قراءةً عليه، أو نحوه.

(حَتَّى مُنْشِدَا) أي: حتى استعملوه في الإنشاد فقالوا: (أَنْشَدَنَا) فلان (قِرَاَءةً عَلَيْهِ).

(لَا سَمِعْتُ) فإنها مستثناة مِمَّا يجوز في القسم الأول، فلم يُجَوِّزُوْهَا في العرض، وهو الصحيح.

(لَكِنْ بَعْضُهُمْ قَدْ حَلَّلَا) أي: جوز ذلك (1).

(وَمُطْلَقُ التَّحْدِيْثِ وَالإِخْبَارِ) بأن يقول: «ثنا» و «أنا» من غير تقييد بقوله بقراءتي أو قراءة عليه (مَنَعَهُ أَحْمَدُ ذُوْ الْمِقْدَارِ) هو ابن حنبل، (وَالنَّسَئِيُّ، وَالتَّمِيْمِيُّ يَحْيَى، وَابْنُ الْمُبَارَكِ الْحَمِيْدُ سَعْيَا)(2)، قال القاضي أبو بكر (3): إنه الصحيح.

(وَذَهَبَ الزُّهْرِيُّ) وَ) يحيى بن سعيد (الْقَطَّانُ وَمَالِكٌ وَبَعْدَهُ سُفْيَانُ) هو ابن عيينة (وَمُعْظَمُ) أهل (الْكُوْفَةِ وَالْحِجَازِ مَعَ الْبُخَارِيِّ إلى الْجَوَازِ)(4).

(وَابْنُ جُرَيِجٍ وَكَذَا الأوزَاعِيْ مَعَ ابْنِ وَهْبٍ وَالإمَامُ الشَّافِعِيْ وَمُسْلِمٌ وَجُلُّ أَهْلِ الشَّرْقِ قَدْ جَوَّزُوا أَخْبَرَنَا لِلْفَرْقِ) أي: ذهبوا إلى الفرق بين اللفظين فجوزوا إطلاق «أنا»

ولم يجوزوا إطلاق «ثنا» (1)، (وَقَدْ عَزَاهُ صَاحِبُ) كتاب (الإِنْصَافِ (2)) هو محمد بن الحسن التميمي الجوهري (للنَّسَئي مِنْ غَيْرِ مَا خِلَافِ، وَالأَكْثَرِيْنَ) أي: وعزاه لأكثر أصحاب الحديث، (وَهُوَ الَّذِي اشْتَهَرْ مُصْطَلَحَاً لأَهْلِهِ أَهْلِ الأَثَرِ).

395 -

وَبَعْضُ مَنْ قَالَ بِذَا أَعَادَا

…

قِرَاءَةَ الصَّحِيْحِ حَتَّى عَادَا

396 -

فِي كُلِّ مَتْنٍ قَائِلاً: أَخْبَرَكَا

…

إِذْ كَانَ قال أوَّلاً: حَدَّثَكَا

397 -

قُلْتُ وَذَا رَأْيُ الَّذِيْنَ اشْتَرَطُوا

…

إِعادَةَ اْلإِسْنَادِ وَهْوَ شَطَطُ

(وَبَعْضُ مَنْ قَالَ بِذَا) أي: بالفرق بين اللفظين وهو أبو حاتم الهروي (3) قرأ على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري، وكان يقول له في كل حديث «حدثكم الفربري» ، فلما فرغ سمع الشيخ يذكر أنه إنما سمع الكتاب من الفربري قراءةً عليه فلما سمع ذلك (أَعَادَا قِرَاءَةَ الصَّحِيْحِ حَتَّى عَادَا فِي كُلِّ مَتْنٍ قَائِلاً:(أَخْبَرَكَا) إِذْ كَانَ قال أوَّلاً: (حَدَّثَكَا)) (4).

قال المصنف: (قُلْتُ وَذَا) أي: ما فعله (رَأْيُ الَّذِيْنَ [22 - ب] اشْتَرَطُوا إِعادَةَ اْلإِسْنَادِ) في كل حديث وإن كان الإسناد واحد إلى صاحب الكتاب، (وَهْوَ

شَطَطُ) فإنه مِنْ مذاهب أهل التشديد في الرواية، والصحيح خلافه، وإلا لاكتفى بأخبركم الفربري بجميع صحيح البخاري.