‌كيف يقول من روى بالمناولة والإجازة - شرح ألفية العراقي - ابن العيني

‌

‌كَيْفَ يَقُوْلُ مَنْ رَوَى بِالمُنَاولَةِ وَالإِجَاْزَةِ

؟

516 -

وَاخْتَلَفُوا فِيْمَنْ رَوَى مَا نُوْوِلَا

…

فَمَالِكٌ وَابْنُ شِهَابٍ جَعَلَا

517 -

إِطْلَاقَهُ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَا

…

يَسُوْغُ وَهْوَ لَائِقٌ بِمَنْ يَرَى

518 -

الْعَرْضَ كَالسَّمَاعِ بَلْ أَجَازَه

…

بَعْضُهُمُ في مُطْلَقِ الإِجَازَهْ

519 -

وَالْمَرْزُبَانِيْ وَأبو نُعَيْمِ

…

أَخْبَرَ، وَالصَّحِيْحُ عِنْدَ القَوْمِ

520 -

تَقْيِيْدُهُ بِمَا يُبيِنُ الْوَاقِعَا

…

إِجَازَةً تَنَاولاً هُمَا مَعَا

521 -

أَذِنَ لِي، أَطْلَقَ لِي، أَجَازَنِي

…

سَوَّغَ لِي، أَبَاحَ لِي، نَاولَنِي

522 -

وَإِنْ أَبَاحَ الشَّيْخُ لِلْمُجَازِ

…

إِطَلَاقَهُ لَمْ يَكْفِ فِي الْجَوَازِ

(وَاخْتَلَفُوا فِيْمَنْ رَوَى مَا نُوْوِلَا) أي: في عبارة الراوي [27 - أ] لما يحمله بطريق المناولة (فَمَالِكٌ (1) و) أبو بكر، (ابْنُ شِهَابٍ (2)) الزهري، (جَعَلَا إِطْلَاقَهُ «حَدَّثَنَا» وَ «أَخْبَرَا» يَسُوْغُ، وَهْوَ لَائِقٌ بِمَنْ يَرَى الْعَرْضَ كَالسَّمَاعِ) أي: بمذهب من تَقَدَّمَ أنه يرى عرضَ المناولة المقرونة بالإجازة سماعاً، (بَلْ أَجَازَه) أي: إطلاق حدثنا وأخبرنا (بَعْضُهُمُ في مُطْلَقِ الإِجَازَهْ).

(وَالْمَرْزُبَانِيْ (1) وَأبو نُعَيْمِ) أطلقا لفظ (أَخْبَرَ) في الإجازة (2).

(وَالصَّحِيْحُ عِنْدَ القَوْمِ تَقْيِيْدُهُ بِمَا يُبيِنُ الْوَاقِعَا) في كيفية التحمل، فيقول:«أنا» أو «ثنا» فلان (إِجَازَةً تَنَاولاً هُمَا مَعَا) أي: إجازةً ومناولةً، أو (أَذِنَ لِي) أو (أَطْلَقَ لِي،) أو (أَجَازَنِي)، أو (سَوَّغَ لِي) أو (أَبَاحَ لِي،) أو (نَاولَنِي) وما أشبه ذلك.

(وَإِنْ أَبَاحَ الشَّيْخُ لِلْمُجَازِ إِطَلَاقَهُ) أي: «أنا» أو «ثنا» في الإجازة أو المناولة كما فعله بعض المشايخ، (لَمْ يَكْفِ فِي الْجَوَازِ).

523 -

وَبَعْضُهُمْ أَتَى بِلَفَظٍ مُوْهِمْ

…

شَافَهَنِي كَتَبَ لِي فَمَا سَلِمْ

524 -

وَقَدْ أَتَى بِـ «خَبَّرَ» الأوزَاعِيْ

…

فِيْهَا وَلَمْ يَخْلُ مِنَ النِّزَاعِ

525 -

وَلَفْظُ «أَنْ» اخْتَارَهُ «الْخَطَّابي»

…

وَهْوَ مَعَ الإِسْنَادِ ذُوْ اقْتِرَابِ

526 -

وَبَعْضُهُمْ يَخْتَارُ فِي الإِجَازَهْ

…

«أَنْبَأَنَا» كَصَاحِبِ الْوِجَازَهْ

527 -

وَاخْتَارَهُ «الْحَاكِمُ» فِيْمَا شَافَهَهْ

…

بِالإِذْنِ بَعْدَ عَرْضِهِ مُشَافَهَهْ

528 -

وَاسْتَحْسَنُوْا لِلْبَيَهْقَيْ مُصْطَلَحا

…

«أَنْبَأَنَا» إِجَازَةً فَصَرَّحَا

529 -

وَبَعْضُ مَنْ تَأَخَّرَ اسْتَعْمَلَ عَنْ

…

إِجَازَةً، وَهْيَ قَرِيْبَةٌ لِمَنْ

530 -

سَمَاعُهُ مِنْ شَيْخِهِ فِيْهِ يَشُكّْ

…

وَحَرْفُ «عَنْ» بَيْنَهُمَا فَمُشْتَرَكْ

531 -

وَفِي الْبُخَارِيْ قَالَ لِي: فَجَعَلَهْ

…

حِيْرِيُّهُمْ لِلْعَرْضِ وَالمُنَاولَهْ

(وَبَعْضُهُمْ أَتَى) في الرواية بالإجازة (بِلَفَظٍ مُوْهِمْ) فقال فيما إذا شافهه بالإجازة لفظاً (شَافَهَنِي)، وفيها بالكتابة (كَتَبَ لِي) يوهم مشافهته بالتحديث، وأنه كتب إليه بذلك الحديث بعينه، (فَمَا سَلِمْ) من استعملها من طَرَفٍ من التدليس.

(وَقَدْ أَتَى بِـ «خَبَّرَ») بالتشديد (الأوزَاعِيْ فِيْهَا) أي: في الإجازة، وبـ «أخبر» في القراءة عليه (1). (وَلَمْ يَخْلُ مِنَ النِّزَاعِ)؛ لأن معناهما واحد لغةً واصطلاحاً.

(وَلَفْظُ «أَنْ» اخْتَارَهُ الْخَطَّابي) فقال في الرواية بالسماع عن الإجازة: أخبرنا فلان أن فلاناً حَدَّثَهُ أو أخبره (2).

(وَهْوَ مَعَ الإِسْنَادِ ذُوْ اقْتِرَابِ) أي: فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له ما وراءه (3) قريب، فإن فيها إشعاراً بوجود أصل الإخبار وإن أَجْمَلَ المخبَر به.

(وَبَعْضُهُمْ يَخْتَارُ فِي الإِجَازَهْ «أَنْبَأَنَا» كَصَاحِبِ الْوِجَازَهْ) وهو الوليد بن بكر (4)، (وَاخْتَارَهُ (الْحَاكِمُ) فِيْمَا شَافَهَهْ بِالإِذْنِ بَعْدَ عَرْضِهِ مُشَافَهَهْ) فقال (5): أَخْتار أن يقول

فيما عُرِضَ على المحدِّث فأجاز له روايته شفاهاً: «أنبأني فلان» ، (وَاسْتَحْسَنُوْا (1) لِلْبَيَهْقَيْ مُصْطَلَحا) أن يقول في الإجازة («أَنْبَأَنَا» إِجَازَةً (2) فَصَرَّحَا) بالإجازة.

(وَبَعْضُ مَنْ تَأَخَّرَ اسْتَعْمَلَ «عَنْ» إِجَازَةً، وَهْيَ قَرِيْبَةٌ لِمَنْ سَمَاعُهُ مِنْ شَيْخِهِ فِيْهِ يَشُكّْ) أي: وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته من شيخه إن لم يكن سماعاً فإنه شاك، (وَحَرْفُ (عَنْ) بَيْنَهُمَا فَمُشْتَرَكْ) أي: مشترك بين السماع والإجازة [27 - ب] صادق عليهما.

(وَفِي الْبُخَارِيْ «قَالَ لِي»: فَجَعَلَهْ حِيْرِيُّهُمْ): أي: قال محمد بن أحمد الحِيْرِيُّ (3):

كُلَّمَا قال البخاري: «قال لي فلان» فهو (لِلْعَرْضِ وَالمُنَاولَهْ)(4).