‌ ‌مُخْتَلِفُ الْحَدِيْثِ 779 - وَالْمَتْنُ إِنْ نَافَاهُ مَتْنٌ آخَرُ … وَأَمْكَنَ - شرح ألفية العراقي - ابن العيني

‌

‌مُخْتَلِفُ الْحَدِيْثِ

779 -

وَالْمَتْنُ إِنْ نَافَاهُ مَتْنٌ آخَرُ

…

وَأَمْكَنَ الْجَمْعُ فَلَا تَنَافُرُ

780 -

كَمَتْنِ «لَا يُوْرِدُ» مَعْ «لَا عَدْوَى»

…

فَالنَّفْيُ لِلطَّبْعِ وَفِرَّ عَدْوَا

781 -

أَوْلَا فَإِنْ نَسْخٌ بَدَا فَاعْمَلْ بِهِ

…

أَوْ لَا فَرَجِّحْ وَاعْمَلَنْ بِالأَشْبَهِ

(وَالْمَتْنُ إِنْ نَافَاهُ) في الظاهر (مَتْنٌ آخَرُ، وَأَمْكَنَ الْجَمْعُ) بينهما بوجهٍ صحيحٍ ينفي الاختلاف بينهما، (فَلَا تَنَافُرُ) بل يَتَعيَّنُ الجمع.

(كَمَتْنِ: «لَا يُوْرِدُ) مُمْرِضٌ على مُصِحٍّ» (1)(مَعْ) قوله عليه السلام: («لَا عَدْوَى» (2) فَالنَّفْيُ لِلطَّبْعِ) أي: وجه الجمع: أنَّ «لا عدوى» نفيٌ لما كان يعتقدُهُ الجاهلية والحكماء أن هذه الأمراض تعدى بطبعها، ولذا قال: فمن أعدى الأول. أي: إن الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب. وقوله: «لا يورد» بيانٌ لما يخلقه الله من الأسباب عند المخالطة للمريض [42 - ب] وقد يتخلف ذلك عن سببه.

(وَفِرَّ عَدْوَا) أي: مسرعاً. أي: وكذا قوله عليه السلام: «فر من المجذوم فرارك من الأسد» (3).

(أَوْلَا) أي: وإن لم يمكن الجمع بينهما، (فَإِنْ نَسْخٌ بَدَا) بأن عُرِفَ المتأخر منهما، (فَاعْمَلْ بِهِ) أي: بالناسخ، وهو المتأخر منهما.

(أَوْ لَا) أي: وإن لم يدل دليل على النسخ، (فَرَجِّحْ وَاعْمَلَنْ بِالأَشْبَهِ) أي: بالأرجح منهما، كالترجيح بكثرة الرواة وصفاتهم، كما ذُكِرَ في المطوَّلات.