‌(ز ر ر) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٣

إذا المرءُ لم يَبْذُل لك الوُدّ مقبِلًا

…

يَدَ الدهرِ لم يبذلْ لك الوُدّ مدبِرَا

فلا تطلبنّ الإلْفَ بالوُدّ مدبِرًا

…

عليك وخُذْ مِن عَفْوِه ما تَيسّرا

ودَعْ ذا الهوى قبل القِلَى، تركُ ذا الْهَوَى

…

متينَ القُوى خيرٌ مِن الصَرْمِ مُزْدَرَا

وأن يضارَع بها الزايُ، فإن تحركت لم تبدَل، ولكنهم قد يضارِعون بها الزاي فيقولون: صَدَر، وصَدفَ، والمَصادِر، والصِّراط.

قال سيبويه: والمضارعة أكثر وأعرب من الإبدال، والبيانُ أكثر، ونحو الصادِ في المضارعة الجيم والشين، تقول: هو أجْدَر وأشْدَق.

* * *

‌

‌(ز ر ر)

قال أبو العباس: الزَّرّة: العقل، يقالُ: زَرَّ، إذا زاد عقلُه وتجارِبُه. قال: وزَرِرَ، إذا تعدّى على خَصمِه، وزَرِرَ إذا عَقَلَ بعد حمق، كذا قال، بإظهار التضعيف فيهما.

والوازِم بن زَرٍّ الكلبِيّ، من الصحابة.

وابن زَرٍّ الخُوارِيّ: من أهل خُوارِ الرَّيّ من المحدِّثين، واسمه عبد الله بن محمد بنِ عبد الله بنِ محمد بنِ عبد الله بنِ زَرّ.

وقال الزجّاج: زَرّ الرجلُ الشيءَ يَزُرُّه زَرًّا، إذا جَمَعه جَمْعا شديدًا.

والزِّرّ بالكسر: عُظَيْمٌ تحت القلبِ وهو قِوامه، ومنه قول أبي ذَرّ في عليّ، رضي الله عنهما:" هذا زِرّ الدِّينِ "، أي قِوامه؛ لأنه يشدُّه ويُقيمه.

وزِرّا السيفِ: حدّاه، وقال هِجْرِس بن كُليبٍ في كلام له:" أَمَ وسيفِي وزِرَّيه، ورُمحِي ونَصْليْه، وفرَسِي وأذنَيْه، لا يَدَعُ الرجل قاتِلَ أبِيه وهو ينظرُ إليه ". ثم قَتَل جَسّاسا، وهو الذي كان قتل أباه.

وزِرّة: كانت من أفراسِ العبّاس بن مِرْداس، أخذتْها منه بنو نَصْر.

وقال الأصمعيّ: الأزْرارُ: خَشَبات يُخْرَزْنَ في أعلَى شُقَقِ الخِباءِ، وأصول الخشباتِ في الأرض.

وقد سَمَّوْا زُرَيْرًا مصغرا، وزَرِيرًا بالفتح.

والزّرِير: الذي يُصْبَغ به، من كلام العجم، وهو نبات له نَوْر أصفر.

ورجل زَرِيرٌ، أي خفيف ذكيّ، وأنشد شَمِر:

يبيتُ العبد يركَب أجْنَبَيْهِ

…

يَخِرُّ كأنه كعبٌ زَرِيرُ