‌(غ ب ر) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٣

وقِيل في قَوْل امْرِئ القَيْس:

ووادٍ كجَوْف العَيْر قَفْرٍ قَطَعْتُه

…

به الذِّئبُ يَعْوِي كالخَلِيعِ المُعَيَّلِ

: إنّ العَيْرَ كان رَجُلًا كَافِرًا، وكان له وادٍ، فأرسَل اللهُ تعالى عليه نارًا فأحْرَقه. وقيل: كان اسمُه حِمارًا فجعله عَيْرًا، لإقَامَةِ الوَزْن. وقيل: هو وادٍ بعينه.

وقال اللَّيث: العَيْر اسمُ مَوْضِع كان مُخْصِبًا فغَيَّره الدَّهرُ فأَقْفَرَ، فكانت العربُ تَضْرِبُ به المَثَلَ في البَلَد الوَحْش، وأنشد المُؤَرِّجُ قولَ بشْر بن أَبِي خَازِم:

وَجَدْنَا في كتابِ بَني تَميم

…

أَحَقُّ الخَيْلِ بالرَّكْضِ المِعارُ

بكسر الميم، قال: والمِعارُ الذي يَحِيدُ عن الطَّريق براكِبه، كما يُقال: حَادَ عن الطَّريق.

وقال الأزهريّ: مِعَارُ " مِفْعَلٌ " من عَار يَعِير، كأنّه في الأَصْلِ:" مِعْيَرٌ ".

ومِعْيَرٌ من الأَعْلامِ أيضًا.

وبُرْقَةُ العِيَرَاتِ: مَوْضع، قال امْرُؤُ القَيْس:

غَشِيتَ دِيارَ الحَيِّ بالبَكَرَاتِ

…

فَعَارِمَةٍ فبُرْقَةِ العِيرَاتِ

وقال الحُصَيْن بنُ بُكَيْر الرَّبْعيّ:

وارْتَبَعَتْ بالحَزْنِ ذَاتِ الصِّيَرَهْ

وأَصْيَفَتْ بَيْن اللِّوَى والعِيَرَهْ

وقال الجوهريّ: ومنه قول الطِّرِمّاح:

وَجَدْنَا في كِتاب بَنِي تَميم

…

أَحَقُّ الخَيْلِ بالرَّكْضِ المُعَارُ

والبيتُ لبِشْرِ بنِ أَبِي خَازِم، وهو مَوْجُودٌ في شعر بِشْر، دُون شَعر الطِّرمّاح.

* ح - أَعْيَرْتُ النَّصْلَ: جَعَلتُ له عَيْرًا.

والعَيْرُ: الخَشَبَةُ التي تَكُون في مُقَدَّمِ الهَوْدَجِ.

وعَيَّرَ المَاءُ، إذا طَحْلَبَ.

والأَعْيَارُ: كَوَاكِبُ زُهْرٌ في مَجْرَى قَدَمَيْ سُهَيْلٍ.

والمُسْتَعِيرُ: ما كان شَبِيهًا بالعَيْرِ في خِلْقَتِه.

والعِيَارُ: فِعْلُ الفَرَسِ أو الكَلْبِ العَائِرِ.

وعَيَّرْتُ الدَّنَانِيرَ: وَزَنْتُها واحدًا واحدًا.

* * *

‌

‌فصل الغين

‌

‌(غ ب ر)

الغَبْراءُ: اسمُ فَرَسِ حَمَلِ بنِ بَدْر.

والغَبْراءُ أيضًا: فَرَس قُدَامَةَ بن مَصَادٍ الكَلْبيِّ.

وقيل: بنُو غَبْرَاء في قَوْل طَرَفَةَ:

رَأَيْتُ بني غَبْرَاءَ لا يُنْكِرُونَنِي

…

ولا أَهْلُ هَاذَاكَ الطِّرَافِ المُمَدَّدِ

: هم الذين يَتَناهَدُون في الأَسْفَار.

ويُقال: رَجَع فُلانٌ على غُبَيْرَاءِ الظَّهْرِ، إذا رَجَع خَائِبًا ولم يُصِبْ شَيئًا. وقال زَيْدُ بنُ كَثْوَةَ: تَركتُه على غُبَيْراءِ الظَّهْرِ، إذا خَاصمتَ رَجلًا، فخَصَمْتَه في كلِّ شَيْءٍ؛ وغَلَبْتَه على ما في يَدَيه.

وعِزٌّ أَغْبَرُ: ذاهبٌ دَارِسٌ؛ قال المُخَبَّل السَّعْدِيّ:

وأَنْزَلَهم دَارَ الضَّياعِ فَأَصْبَحُوا

…

على مَقْعَدٍ مِن مَوْطِنِ العِزِّ أَغْبَرَا

والغَبَرُ، بالتَّحْريك: دَاءٌ في باطِن خُفِّ البَعير.

وقال الأصمعيّ في قَوْل القَطاميّ:

يا نَاقَ خُبِّي خَبَبًا زِوَرَّا

وقَلِّبي مَنْسِمَكِ المُغْبَرَّا

: إن المُغَبَّر الذي دَوِيَ باطنُ خُفِّه، والزِّوَرُّ: السَّيْر الشَّدِيد.

والغِبْر، بالكسر: الحِقْد، مثل الغِمْر.

وقد سَمَّوْا غُبَارًا، بالضَّمّ، وغَبَرَةَ، بالتَّحْريك، وغَابِرًا.

والغُبْرَانُ، مثل الغُفْرَانِ، والنُّونُ مَرْفُوعَةٌ: رُطَبَتَان في قِمَع واحدٍ؛ كما أنّ الصِّنْوَانَ نَخْلَتانِ في أَصْل واحدٍ، والجَميع غَبَارِينُ.

وقال اللَّيث: المُغبِّرَة قَوْمٌ يُغَبِّرُونَ، يَذْكُرُون اللهَ عز وجل بدُعَاء وتَضَرُّع، كما قال:

عِبَادُكَ المُغَبِّرَهْ * رُشَّ عَلَيْنا المَغْفِرَهْ

وقد سَمَّوْا ما يُطْرِبُون فيه من الشِّعْرِ تَغْبِيرًا؛ كأنهم إذا تَنَاشَدُوه بالأَلْحان طَرِبُوا فَرَقَصُوا وأَرْهَجُوا، فسُمُّوا المُغَبِّرَةَ لهَذَا المَعْنَى.

وقال ابن دُرَيد: التَّغْبِيرُ تَهْلِيلٌ أو تَرْدِيدُ صَوتٍ يُرَدَّدُ بقراءة وغيرها.

وقال الشافعيُّ رحمه الله: أَرَى الزَّنَادِقةَ وَضَعُوا هذا التَّغْبِيرَ لِيصُدُّوا النَّاس عن ذِكْرِ اللهِ وقراءَةِ القُرْآن. وقال الزّجّاج: سُمُّوا مُغَبِّرينَ؛ لتَزْهِيدِهم النَّاسَ في الفَانِيَةِ، وهي الدُّنْيا؛ وتَرْغيبهم إيَّاهم في الآخرة؛ وهِي الغَابِرَةُ البَاقيَةُ.

والغُبْرُورُ: طَائرٌ.

والغَوْبَرُ، مثالُ جَوْهَرٍ: جنْسٌ من السَّمَك، وقد يُقال فيه: الغُبَرُ، مثالُ صُرَد.

ودَارَةُ غُبَيْرٍ لِبَنِي الأَضْبَطِ: بها ماءٌ يُقالُ له: الغُبَيْرُ.